اژدها که در فارسی به صورت‌های اژدر و اژدها و در عربی تنین و ثعبان به کار میرود. جانوری است اساطیری به شکل سوسماری عظیم و دارای دو پر که آتش از دهان می‌افکند و پاس گنج‌های زیرزمین می‌داشته است.
مار خزنده‌ی معروف، از جانورانی است که در اساطیر بسیاری از اقوام و ملل، به صورت‌های گوناگون مطرح است. در اساطیر یونان، هرمس (عطارد یا تیر) عصایی به شکل عقاب گشاده بال دارد که دو مار به هم پیچیده دور تا دور پاهای عقاب یا عصا پیچیده‌اند. مار همچنین به عنوان سمبل شفا در وجود اسکولاپ نماینده شده و هنوز هم به صورت علامت حرفه‌ی پزشکی باقی مانده است. مار را نماد آزردگی، افسردگی، انتقام، بد جنسی، پیام‌رسانی، حیله‌گری، عقل، قدرت، مرگ، وسوسه، هوش و … دانسته‌اند. در آیین مهر؛ مار جانوری بدکار و متعلق به اهریمن نیست. در داستان پیدایش آتش، اهریمن مار که هم ریشه‌ی مرگ است پدید آورد و اهورامزدا در برابر آن و برای مقابله‌ی با او آتش را آفرید و به این ترتیب آتش مقدس شد. اژدها در فارسی به صورت‌های اژدر و اژدرها و در عربی تنّین و ثعبان به کار میرود. موجودی است اساطیری به شکل سوسماری عظیم، با دو پر که آتش از دهن می‌افکند و پاس گنج‌های زیرزمین می داشته است چون مار را درازی به سی گز می‌رسد و عمر به صد سال، آن را اژدها خوانند. اژدها آن قدر بزرگ می‌شود که حیوانات خشکی از او به ستوه آیند. چنان که بالایش به ده هزار گز برسد. دو پَر مانند ماهی در آورد و حرکتش سبب موج فرستد تا خورش ایشان شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اژدها از روزگاران کهن در اساطیر اقوام و ملل تجلی داشته است. در اساطیر بابلی، مردوخ به علت کشتن اژدهایی ازلی به نام «تیامت» که الهه ی هیولای آشفتگی روز ازل است ستوده شد در این نبرد لشکر او که دوازده عفریت اند نیز زندانی می‌شود.
نمودگاری اژدها:
در تصویر زیر اژدرها نمادی برای رزمندگان شیر گیر فرض شده است:
منم من، پور ایرانم منم من حکمت‌آموز دبیران و خبیران و پیرانم
جوانانم جوانمرد و جوان بختند روشن ضمیرانم که اژدرهای رزم شیر گیرانم
(شرحه شرحه صدا در باد معلم، ۱۳۸۹: ۶۵)
در شعر زیر تنّین نمادی برای دشمنان فرض شده است:

هر سو به کمین خلق آزاده

استاده ستمگری چو تنّینا

(سرودی دیگر سبزواری،۱۳۸۸: ۲۰۷)

در تصویر دیگر مار نمادی برای صدام فرض شده.

خون خوارهای، پستی، پلیدی، بد نهادی
ج

عقرب زبانی، مار طبعی، گرگ زادی
ج

(همان: ۲۱۹)

و در تصویر دیگر مارها نمادی برای دشمنان فرض شده

رسم نیکو خواستن ز اهریمنان زشت‌خوی

شهد جستن را همی ماند ز نیش مارها
ج

۰٫۱۳۷

۰٫۱۱

۰٫۱۳۲

۰٫۲۵-

۰٫۷

۰٫۸۶

۱٫۶

^*داده ها با دارایی های ابتدای دوره همگن شده ­اند.
^** داده ها با میانگین دارایی ها همگن شده اند.
۴-۳-۱ تحلیل آمار توصیفی
در این راستا از گزارشات ارائه شده در نگاره­­ی ۴-۳ آمار توصیفی مشاهده می­گردد که حجم نمونه شرکت­های مورد مطالعه برابر ۹۹ شرکت پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران می­باشد لذا با توجه به بازه زمانی ۵ ساله ۱۳۸۷-۱۳۹۱ تعداد مشاهدات ۴۹۵ می­گردد.بر این اساس میانگین متغیر مستقل کیفیت گزارشگری مالی در شرکت­های مورد مطالعه برابر با ۰٫۳۷- با انحراف معیار ۰٫۱۲۹ به دست آمد. کمترین مقدار کیفیت گزارشگری مالی مربوط به شرکتی است که دارای مقدار ۲٫۲۹- بوده و بیشترین مقدار کیفیت گزارشگری مالی شرکتی با مقدار۰٫۰۳- داراست. مقادیر کوچک چولکی ۲٫۷۳- و کشیدگی ۸٫۵۴ است. انحراف معیار متغیرها نشان می دهد که از پراکندگی اندکی برخوردار هستند. همچنین قابل ذکر است که متغیر اهرم مالی دارای میزان حداکثری بیش از ۱ است مربوط به دو شرکت آبگینه و آهنگری تراکتور در سال ۱۳۹۱ می باشد و سایر شرکت از اهرم مالی کمتر از یک برخوردار هستند.میانگین سرمایه گذاری تحقیق و توسعه نشان می دهد که در شرکت های ایرانی مخارج تحقیق و توسعه از جایگاه مطلوبی برخوردار نبوده و شرکت میل به انجام چنین مخارجی ندارند.
نمودارهای ۴-۲ هیستوگرام
پس از بررسی توصیفی متغیر مستقل و برخی متغیرهای کنترلی پژوهش به بررسی توصیفی متغیرهای وابسته پژوهش می­پردازیم. نتایج حاصل از داده ­های گردآوری شده در خصوص متغیر سرمایه ­گذاری سرمایه­ای بیان می­دارد که میانگین و میانه این متغیر در ۹۹ شرکت مورد مطالعه به ترتیب برابر ۰,۰۳۷ و ۰,۰۱ است کمترین مقدار و انحراف معیار سرمایه ­گذاری سرمایه­ای به ترتیب مربوط به شرکتی با ۰,۴۷- و ۰,۱۳۲ و بیشترین مقدار آن مربوط به شرکتی با ۱,۲۳ را به خود اختصاص داده است از سوی دیگر مقدار چولگی که برابر است با ۲,۸۹ می­باشد و مقدار کشیدگی که ۱۹,۱۵ می باشد که از نظر کشیدگی و چولگی نرمال نمی باشند. متغیر سرمایه ­گذاری کل بیان می­دارد که میانگین و میانه این متغیر به ترتیب برابر ۰,۰۳۸ و ۰,۰۱ است و کمترین مقدار انحراف معیار و سرمایه ­گذاری کل به ترتیب مربوط به شرکتی با ۰,۴۷- و ۰,۱۳۲ و بیشترین مقدار آن مربوط به شرکتی با ۱,۲۳ را به خود اختصاص داده است از سوی دیگر مقدار چولگی که برابر است با ۲,۸۷ می­باشد و مقدار کشیدگی که ۱۹,۰۷ می باشد و نشان دهنده این است که از نظر کشیدگی و چولگی نرمال نمی باشند.
۴-۴ آمار استنباطی
پژوهشگر، نمونه گیری می­ کند برای این که بتواند بر مبنای نمونه در مورد جامعه استنباط نماید. یکی از زیرشاخه های تحلیل آماری داده ها که در پی انجام استنباط های دقیق و درست است آمار استنباطی نامیده می شود. پژوهشگر مستقیماً متغیرها را با بهره گرفتن از واحدهای نمونه مشاهد می کند. نمونه نماینده یا معرف جامعه است و هدف نهایی نیز استنباط در مورد جامعه است. آمار استنباطی با دو دسته از مسائل سر و کار دارد؛.) ابتدا به برآورد می ­پردازد و سپس به آزمون فرضیه )دلاور،۱۳۹۰).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

برای تحلیل مدل پژوهش از مجموعه داده های ترکیبی استفاده شده است. بدین ترتیب که چند شرکت در طول زمان مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار می گیرند. در داده های ترکیبی ابتدا باید برای انتخاب بین روش­های تلفیقی و تابلویی از آزمون F لیمر استفاده شود؛ رد فرضیه صفر بیانگر معنی داری آزمون به روش داده های تابلویی )ترکیبی) است . در ادامه اگر داده ها ازنوع تابلویی باشد باید از آزمون هاسمن برای تصمیم گیری در رابطه با بهره گرفتن از اثرات ثابت یا تصادفی استفاده نمود. در آزمون هاسمن اگر فرضیه صفر قابل رد کردن نباشد، روش اثرات تصادفی به روش اثرات ثابت ترجیح داده می شود و به عنوان روش مناسب تر و کاراتر انتخاب می گردد در غیر این صورت روش اثرات ثابت کارا است. در ادامه به آزمون فرضیه های تحقیق پرداخته می­ شود.
۴-۵ همبستگی بین متغیرهای پژوهش
در صورت وجود همبستگی میان متغیرهای مستقل مدل، هر متغیر را می­توان به صورت تابعی از متغیر دیگر تعریف نمود که وجود این امر می ­تواند در تحلیل رگرسیون و اخذ نتیجه منطقی از مدل تأثیر نامطلوب داشته باشد. جهت کنترل عدم وجود همبستگی میان متغیرها ( نرمال یا غیر نرمال) می­توان از یکی از آزمون­های پیرسون ( توزیع نرمال ) و یا اسپیرمن ( توزیع غیر نرمال) استفاده کرد. برای این منظور ابتدا نوع توزیع متغیرهای مستقل به وسیله آزمون کولموگروف- اسمیرنف مورد بررسی قرار می­گیرد که نتیجه این آزمون حاکی از نرمال بودن توزیع متغیرهای مستقل می­باشد. با مشخص شدن نرمال بودن توزیع متغیرهای مستقل می­توان از آزمون پیرسون برای بررسی همبستگی میان متغیرهای مستقل استفاده کرد. ماتریس همبستگی بین متغیرهای پژوهش در نگاره زیر ارائه شده است.
نگاره(۴-۴) همبستگی بین متغیرهای پژوهش

۱

۲

۳

۴

۵

۶

۷

۸

۹

۱۰

۱۱

۱۲

۱۳

۱۴

۱۵

۱۶

۱۷

۳-۳-وضعیت جمعیت شناختی نمونه پژوهش ۵۳
۳-۴-ابزار پژوهش ۵۴
۳-۵-شیوه اجرای پژوهش ۵۸
۳-۶-روش تجزیه و تحلیل آماری ۵۸
۳-۷-ملاحظات اخلاقی ۵۹
فصل چهارم: تجزیه و تحلیل داده ها
۴-۱-یافته های توصیفی ۶۱
۴-۲-یافته های استنباطی ۶۱
فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری
۵-۱-خلاصه پژوهش ۶۸
۵-۲-تحلیل یافته های پژوهش ۶۹
۵-۳-محدودیتهای پژوهش ۷۴
۵-۴-پیشنهادهای کاربردی ۷۴
۵-۵-پیشنهادهای پژوهشی ۵۹
منابع و مآخذ
منابع فارسی ۷۷
منابع انگلیسی ۸۰
پیوست‌ها
پیوست الف) پرسشنامه احساس پیوستگی ۹۱
پیوست ب) پرسشنامه نارسایی هیجانی ۹۷
پیوست ج) پرسشنامه شادکامی آکسفورد ۹۹
چکیده انگلیسی ۱۰۱
فهرست جدولها
عنوان صفحه
جدول (۳-۱) توزیع حجم نمونه بر حسب جنسیت …………۵۳
جدول (۴-۱) شاخصهای آماری احساس پیوستگی، نارسایی هیجانی و شادکامی…………………….. …………۶۱
جدول (۴-۲) آزمون کولموگرف اسمیرنف …………۶۲
جدول (۴-۳) ماتریس همبستگی بین ابعاد احساس پیوستگی و نارسایی هیجانی با شادکامی …………۶۳
جدول (۴-۴) نتایج رگرسیون ابعاد احساس پیوستگی با شادکامی …………۶۴
جدول (۴-۵) نتایج رگرسیون ابعاد نارسایی هیجانی با شادکامی …………۶۵
جدول (۴-۶) نتایج رگرسیون پیش بینی شادکامی از روی احساس پیوستگی و نارسایی هیجانی…………۶۶
رابطه بین احساس پیوستگی و نارسایی هیجانی با شادکامی
به وسیله: علی حسین بداغی بهلولی
چکیده:
هدف از انجام پژوهش حاضر تبیین رابطه بین احساس پیوستگی و نارسایی هیجانی با شادکامی بود. به لحاظ ماهیت و اهداف، این پژوهش از نوع علمی و برای اجرای آن از روش همبستگی استفاده شده است. جامعه آماری این پژوهش شامل دانش آموزان دبیرستانی روزانه عادی دختر و پسر منطقه درودزن به تعداد ۱۰۸۰ نفر در سال تحصیلی ۱۳۹۳- ۱۳۹۲بود که تعداد ۲۸۳ نفر با بهره گرفتن از جدول مورگان به عنوان حجم نمونه انتخاب شدند. برای گردآوری داده ها از پرسشنامه های شادکامی آکسفورد؛ احساس پیوستگی آنتونوسکی و پرسشنامه نارسایی هیجانی تورنتو استفاده شده است که روایی و پایایی آنها مورد تأیید قرار گرفت. در سطح آمار استنباطی از آزمون همبستگی پیرسون و تحلیل رگرسیون چندگانه به شیوه همزمان استفاده شده است. نتایج پژوهش نشان داد که بین ابعاد احساس پیوستگی با شادکامی رابطه مثبت و معنادار و از بین ابعاد نارسایی هیجانی بین بعدهای ناتوانی در شناسایی هیجانات و ناتوانی در بیان احساسات با شادکامی رابطه منفی و معنادار وجود دارد. همچنین یافته های پژوهش نشان داد که احساس پیوستگی، شادکامی را به صورت مثبت و نارسایی هیجانی شادکامی را به صورت منفی پیش بینی میکند و از بین ابعاد احساس پیوستگی، بعدهای قابل درک بودن و کنترلپذیری به صورت مثبت قویترین پیشبینی کننده شادکامی و از بین ابعاد نارسایی هیجانی ناتوانی در شناسایی هیجانات به صورت منفی قوی ترین پیشبینی کننده شادکامی میباشد. همچنین نتایج پؤوهش نشان داد که احساس پیوستگی پیش بینی کننده قویتری نسبت به نارسایی هیجانی برای شادکامی است و بطور کلی احساس پیوستگی بالا باعث شادی افراد میشود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

کلیدواژه: احساس پیوستگی، نارسایی هیجانی، شادکامی
فصل اول
کلیات تحقیق
۱-۱ مقدمه
شادکامی^[۱]، خوشحالی، خرسندی و خشنودی کلماتی هستند که از نقطه نظر ادبی، تقریباً دارای بار معنایی مشترکی می باشند، اما از دیدگاه روان شناختی هر کدام پیام متفاوتی را ارائه می دهند.
شادکامی از مهمترین نیازهای روانی بشر است که تاثیر عمده ای بر شکل گیری شخصیت و سلامت روان دارد. بالندگی، سرزندگی و نشاط روانی انسان به دلیل تأثیرقابل ملاحظه ای که بر تمامی جنبه های شخصیتی انسان وچگونگی بروز و ظهور رفتارهای مختلف او دارد، همواره مورد توجه پژوهشگران بوده است. از هنگامی که مارتین سلیگمن^[۲] (۲۰۰۲) رویکرد “روان شناسی مثبت نگر^[۳] ” را به جامعه روان شناسی معرفی نمود، حدود دوازده سال می گذرد و در این مدت کوتاه شاهد به وجود آمدن یک مکتب جدید با نظریه ها، پدیده ها و مفاهیم مختلف بوده ایم. اگرچه این مفاهیم و اصطلاحات امروزی از ابتدای پیدایش دانش بشری، توسط فیلسوفان و دانشمندان یونانی، هندی و ایرانی مورد بحث و چالش بسیار قرار گرفته اند، اما سلیگمن و همکارانش با بهره گرفتن از روش علمی و طبقه بندی مفاهیم توانستند مجموعه کاملی از این کلمات را در یک مکتب جدید فکری با عنوان رویکرد مثبت نگر معرفی نمایند.
در سال ۲۰۰۲ میلادی، مارتین سلیگمن (۲۰۰۲) با بیان نظریه شادکامی که به مفهوم «اودایمونیا^[۴]» ارسطو شباهت بسیاری دارد، گام بزرگی را در جهت تعریف شادکامی برداشت. . ارسطو شادکامی را در خوب بودن، نیکی کردن و زندگی در سایه آن می دانست و سلیگمن به پیروی از این جمله، شادکامی حقیقی را رسیدن به فراخنای شناسایی و رشد توانایی (کنجکاوی، نیروی حیاتی و قدردانی) در بازی، کار و عشق بیان کرده است (سلیگمن، ۲۰۰۲).
در طی سال های اخیر، بررسی تجربه شادکامی نیزتوسط روان شناسان و جامعه شناسان افزایش یافته است و روان شناسان علاقمند به حیطه روان شناسی مثبت نگر،توجه خود را بر منافع بالقوه احساس های مثبت، نظیراحساس شادکامی معطوف کرده اند؛ چرا که می توان به آن، به عنوان یکی از مؤلفه های سلامت روان نگاه کرد.
درهر جامعه ای ،قسمتی از برنامه ریزی برای داشتن آینده ای مطلوب و کارآ در آموزش و پرورش آن جامعه صورت می پذیرد .جایی که جوانه های امید و نشاط هر جامعه ای در آن رشد می نماید و بدون تردید اگر دانش آموزان که سرشار از نیرو و ظرفیت های بکر هستند از سلامت روان و نشاط و طراوت فکری و جسمی برخوردار باشند ،نقش تعیین کننده ای درتعیین سرنوشت آینده ی جامعه خود دارند.
برنامهریزان و دست اندرکاران و مسئولین جامعه با حمایت هایی که از نسل در حال رشد خواهند داشت می توانند موجب افزایش سلامت روان افراد شده و استعداد های درونی آنان را شکوفا کنند.لذا پژوهش حاضر به دنبال آن است تا رابطه احساس پیوستگی ونارسایی هیجانی با شادکامی را مورد بررسی قرار دهد.
۱-۲ بیان مسئله
یکی از نعمات الهی که خداوند به انسان عنایت فرموده ، نعمت سلامتی است که یکی از ابعاد آن بعد روانی است. از نیازهای روانی انسان ،که اهمیت زیادی دارد ،شادی و نشاط در زندگی است .شادی به زندگی معنا می بخشد و موجب نشاط روحی و سلامتی و افزایش توانایی می شود. انسان شاد می تواند قله های موفقیت را طی نماید و در اجتماع نقش سازنده ای داشته باشد.
شادی و نشاط ،از جمله حالتهای فراگیر شخصیت انسان است که برنگرش ها، باورها، احساسات و رفتار او تاثیر شگرفی می گذارد و می تواند همه جنبه های شخصیت او را در حال و آینده، دستخوش تغییر و تحول کند (گلدبرک ^[۵]،۲۰۰۰،به نقل از اکسیان،۱۳۸۳).
شادکامی^[۶] به عنوان یکی از مهمترین نیازهای بشر همیشه ذهن انسان را به خود مشغول کرده است. شادکامی، حالت خوشحالی و سرور (هیجانات مثبت)، راضی بودن از زندگی و فقدان افسردگی واضطراب (هیجانات منفی) است (آرگایل^[۷] ،۲۰۰۱). رجاس^[۸] (۲۰۰۷) شادکامی را به عنوان مجموعه ای از عواطف و نوعی ارزیابی شناختی از زندگی تعریف می کند. وی آن را درجه ای از کیفیت زندگی افراد میداند که به طورکلی مثبت ارزیابی می شود. افراد شاد، خود را به عنوان دارندگان ویژگی های مثبت می بینند که به وقایع زندگیشان کنترل دارند.

-غلبه انگیزه های اقتصادی: قوانین بد یا ظالمانه؛ مالیات سنگین، عدم جاذبه های اقلیمی، شرایط اجتماعی نامساعد و حتی اجبار و غیره در بروز مهاجرت موثر هستند ولی هیچ یک از این عوامل بیش از ملاحظات مادی و اقتصادی برتری ندارند. در سه چهارم قرنی که گذشت، نظریات راونشتاین مورد اعتراض شدید بعضی از نظریه پردازان قرار گرفته است با این وجود هنوز نظرات وی مورد اقتباس بسیاری نیز قرار می گیرد.)همان)
۱-۵-۳ مدل اورت اس. لی
اورت اس. لی بر نظریه جذب و دفع تاکید نموده و آن را منشاء بروز مهاجرت می داند. تاکید لی بر موانع مداخله گر است آنچنان که اظهار می دارد: بین دو مکان مجموعه ای از موانع مداخله گر وجود دارد که در مواردی مقدار آن کم و در مواردی نیز این میزان زیاد است. مهم ترین مانع مطالعه شده فاصله است.البته افراد مختلف تاثیرات متفاوی را از بین موانع می پذیرند. (Lee Everett, 1966:14)
عواملی که برای عده ای کم اهمیت هستند (به عنوان مثال هزینه سفر) ممکن است برای عده دیگری تحریم کننده باشد. عقاید تئوریکی اورت اس. لی به مزایا و مضرات مکان مبدأ همانند پتانسیل های مکان مقصد و همچنین موانع مداخله گر بین دو مکان توجه دارد. همچین به نظر وی عواملی که در تصمیم به انجام مهاجرت و فرایند آن وارد می شود، عبارتند از: الف) عواملی که با حوزه مبدا ارتباط دارد؛ ب) عواملی که با حوزه مقصد مرتبط است؛ پ) موانع بازدارنده؛ ت) عوامل شخصی؛

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

واضح است که مجموع عوامل مثبت و منفی در مبدا و مقصد برای مهاجر یا مهاجرین با هم متفاوت هستند. در عین حال ممکن است طبقاتی از مردم که به گونه مشابه به مجموعه عوامل در مبدا و مقصد واکنش می دهند را بتوان از یکدیگر تفکیک کرد.(همان، ۱۵)
اثر هر یک از عوامل بنا به شخصیت و ویژگی های فردی، مثلا سن، جنس، میزان تحصیلات، سطح مهارت، نژاد، گروه های قومی و غیره متفاوت خواهند بود، این عوامل (مثبت، منفی، خنثی) برای اشخاص مختلف هم در مبدا و هم در مقصد متفاوت خواهد بود. مثلا آب و هوای خوب، عامل جاذب و آب و هوای نامناسب، عامل دافع برای افراد است، یا اینکه یک نظام آموزشی خوب ممکن است برای کودکان و نوجوانان جزو عوامل مثبت و برای کودکان و نوجوانان دیگر جزو عوامل منفی باشد، زیرا مالیات زیادتری برای تامین بودجه آموزش و پرورش آن منطقه باید بپردازند، در صورتی که برای مرد مجرد مشمول مالیات در این حالت، نظام آموزشی از عوامل خنثی به شمار می آید. لی همچنین در این مدل در مورد زمینه مهاجرت، گسترش جریان و ضد جریان مهاجرت و بالاخره ویژگی های مهاجران نیز پرداخته است.(همان، ۲۴)
۱-۵-۴ نظرات زیمپ و استافر
زیمپ نیز به عوامل مداخله گر معتقد است و آن را به شکل رابطه معکوس بین فاصله با مهاجرت نشان می دهد. وی با الهام از قانون جاذبه نیوتن، پیشنهاد می نماید که برای تخمین مهاجرت بین دو مکان می توان از فرمول زیر استفاده نمود.
جاذبه= popd÷D
در فرمول فوق جمعیت Po جمعیت مکان مبدا و pd جمعیت مکان مقصد و D فاصله ای است که دو مکان مزبور را از هم جدا می سازد.
استافر نیز به مسئله موانع مداخله گر را به شیوه مثبت و منفی می نگریست و نظریه (فرصت های مداخله گر) را تنظیم نمود. براساس این نظریه مهاجرت انجام شده بین دو مکان رابطه مستقیم با فرصت های جاذب مثل اشتغال، مسکن و غیره دارد. (حاج حسینی، ۱۳۸۵)
۱-۵-۵ نظریه لاوری و راجز
لاوری و راجز نیز نظریه جذب و دفع را مورد آزمایش قرار دادند و مشابه استافر و زیمپ شرایط اقتصادی و اجتماعی مبدا و مقصد را ملحوظ داشتند. اگر چه نتایج حاصل از بررسی آنها محرک های اقتصادی را عامل مهاجرت در آمریکا می دانند، ولی برای یافتن علت های مهاجرت، پایه های عقلانی بیشتری را مورد نیاز می دانند. هر دو دریافتند که مهاجرت از مکان مبدا (I) به مکان مقصد (J) رابطه مستقیم با سطح بیکاری در مکان های مبدا و مقصد دارد.(همان)
۱-۵-۶ نظرات اسکوتز و شاستاد
اسکوتز و شاستاد نیز روش های مشابه به لاوری و راجرز را اتخاذ می کردند. پایه نظری آنها در تبیین مهاجرت مبتنی است بر آنچه که آنها سرمایه گذاری می دانند. این دو محقق معتقدند هر فرد در هنگام تصمیم به مهاجرت، هزینه های فیزیکی و پولی ناشی از مهاجرت را مد نظر قرار می دهند. در این رابطه دستمزد در مبدا و مقصد، هزینه حمل و نقل امکان یافتن کار و تفاوت در هزینه های غذایی و مسکن نقش مهمی را ایفا می کنند. نگریستن به فرایند مهاجرت در چنین چارچوبی کمک می کند تا چگونگی تغییرات نیروی کار در نتیجه توزیع نیروی کار در مناطق مختلف بهتر قابل درک باشد.(Waters,2009)
ایراداتی که از دیدگاه جامعه شناسی به نظرات جذب و دفع گرفته شده است، این است که چنین نظریاتی کنش متقابل مهاجران و پیامدهای ناشی از مهاجرت را مورد توجه قرار ندادند. ولی در هر حال این گونه نظریات توانستند به عنوان نظریات راهگشا، مسیر را برای نظریه پردازی و پژوهش در زمینه مهاجرت هموار سازند.(همان)
جدول شماره (۱-۱): نظریه ها و عوامل مهاجرت
منبع: اصلانی، ۵۴:۱۳۸۵
۱-۶ روش تحقیق
۱-۶-۱ تعریف مفاهیم
جمعیت: اعضای همه «خانوارهای معمولی ساکن» و «خانوارهای دستجمعی» که اقامتگاه معمولی آنان در زمان سرشماری در استان قرار دارد و نیز اعضای کلیه «خانوارهای معمولی غیرساکن» استان، جمعیت استان را تشکیل می دهند. (مرکز آمار ایران، سالنامه آماری،۱۳۹۰)

مهاجرت: مهاجرت در لغت نامه جمعیت شناسی سازمان ملل چنین تعریف شده است: شکلی از تحرک جغرافیایی یا تحرک مکانی جمعیت است که بین دو واحد جغرافیایی صورت می گیرد این تحرک جغرافیایی تغییر اقامتگاه از مبدأ یا محل حرکت به مقصد یا محل ورود می باشد (حبیب اله زنجانی، ۱۳۷۶ :۴۷)
جمعیت مطلوب: برای تعریف اینگونه جمعیت ها ملاکهای مختلفی ارائه شده است، ولی به طور کلی می توان گفت جمعیت متناسب جمعیتی است که در آن یک تعادل میان افزایش جمعیت و افزایش امکانات اقتصادی در جامعه وجود دارد. (مرکز آمار ایران، سالنامه آماری،۱۳۹۰)
مهاجرت روستا-شهری: مهاجرت های روستا- شهری یک انتقال اصلی از ساخت مرکزی جامعه،که درآن مردم به طور کلی از اجتماعات کوچکتر کشاورزی به اجتماعات بزرگتر و عمدتاً غیر کشاورزی حرکت می کنند را نشان می دهد. غیر از جنبه فضایی(افقی) حرکت، همچنین جنبه های اقتصادی- اجتماعی (عمودی) مستلزم انتقال دائم مهاجرت ها، نگرش ها، انگیزه ها و الگوی رفتاری است؛ بطوری که مهاجرین قادر به شکستن کامل زمینۀ روستایی شان شده و در موجودیت شهری تسلیم می شوند. بنابراین اساس حرکت یک انتقال دائم است.(لهسایی زاده،۱۵:۱۳۶۸)
پیش بینی جمعیت : برآورد جمعیّت بر اساس اطّلاعات کم‌وبیش مطمئنی از گذشته تا زمان برآورد یا نزدیک به آن صورت می‌گیرد و معمولاً برای محاسبه‌ی جمعیّت سال‌های بین دو سرشماری یا سال‌های نزدیک قبل و بعد از آن به‌کار می‌رود. پیش‌بینی جمعیّت تلاشی است در این زمینه که جمعیّت آینده چقدر خواهد بود و دربرگیرنده‌ی تلاش جهت پیش‌بینی وقایع آینده است. (زنجانی ۱۳۸۳: ۲۵۲)
۱-۶-۲ الگوی تحقیق
این پژوهش براساس روش توصیفی- تحلیلی و بر مبنای داده های کمی و گردآوری داده ها به کمک مطالعات اسنادی انجام گرفته است. در مجموع در این پژوهش از آمارهای رسمی سرشماری نفوس و مسکن در مقاطع سرشماری استفاده شده و از روشها و تکنیکهای جمعیت برای تحلیل بهره گرفته شده است. آمارها مربوط به دوره های سرشماری از سال ۱۳۳۵ تا ۱۳۹۰ است که متکی بر تحلیل آمارهای مرتبط به مهاجرت از ۱۳۷۵ تا ۱۳۹۰، مکان تولد افراد و آمارهای خام جمعیت بوده است.
۱-۶-۳ جامعه آماری، روش گردآوری داده و روش تجزیه و تحلیل
در این پژوهش از اطلاعات جمعیتی شهر کرج استفاده شده است. جامعه آماری جمعیت شهر کرج می باشد. همچنین برای تهیه نمودار ها و اشکال از نرم افزارexcel ، برای تهیه نقشه از نرم افزار GISاستفاده شده ، برای تحلیل روند مهاجرت از مدل ارزیابی خالص مهاجرت در یک دوره معین، روش های پیش بینی جمعیت و مدل تحلیلی SWOT استفاده شده است.
۱-۷ برنامه ریزی برای انجام تحقیق
۱-۷-۱ تقویم زمانی
برنامه زمانی این پژوهش که در قالب پایان نامه انجام خواهد شد بدین شرح است:

۳

۲

۱

زمان
(ماه)

مطالعات اسنادی

« وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَالْخَنَازِیرَ» (المائده، آیه۶۰)
و نیز می‌فرماید:
«کُونُواْ قِرَدَهً خَاسِئِینَ» (البقره، آیه۶۵)
همانطور که خدای متعال می‌فرمایند:
«وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَلَى وُجُوهِهِمْ» (الاسراء، آیه ۹۷)
ما در روز قیامت آنها را بر گونه‌هایشان محشور می‌کنیم، یعنی به صور حیواناتی که در هنگام ایستادن و یا راه رفتن سر را به زیر می‌افکنند.
و نیز می‌فرماید:
« وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ» (التکویر، آیه۵)
زمانی که حیوانات محشور می‌شوند.
معلوم است که مقصود، حشر انسان‌هاست به صورت حیوانات.
و نیز می‌فرماید:
«تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ» (النور، آیه۲۴)
زبانها و دست‌ها و پاهایشان شهادت می‌دهند به کارهایی که در دنیا می‌کرده‌اند.
البته مقصود این است که به صورت حیوانی محشور می‌شوند که زبان و دست و پا و سایر اعضاء و جوارح آن شاهد و گواه بر رسوخ ملکاتی در نفوس آنان بوده است که مناسب با صورت آن حیوان و موجب ظهور آنان بدین صورت گردیده است.
و نیز در حدّیث از قول پیامبر بزرگوار اسلام نقل شده است که می‌گوید:
«یحشر الناس علی وجوه مختلفه»
مردم به صورت‌های گوناگون محشور می‌شوند. یعنی بعضی به صورت انسان و بعضی به صورت حیوان محشور می‌شوند.
و نیز می‌گوید:
«یحشر الناس علی نیاتهم» مردم بر طبق نیات و سیرت خویش محشور می‌شوند.
پس اگر نیت و سیرت او، نیت و سیرت انسان نیکوکار باشد به صورت انسان، وگرنه به صورت حیوانی که مناسب با آن نیت و سیرت است، محشور می‌گردد.
و نیز می‌فرماید:
«کما تعیشون تموتون، کما تنامون تبعثون»
معنای جمله اول، این است که:
بدان حالت و کیفیت و بدان نیت و سریرت که در دنیا زندگی می‌کردید، می‌میرید. پس صورت اخروی شما بر طبق اعمال و افعال و سیرت‌ها و نیّات دنیای شما است.
و معنای جمله دوم این است که:
بدان گونه و کیفیت که به خواب می‌روید و به عالم دیگری به نام عالم خواب قدم می‌نهید و در عین خواب و بی‌خبری از این جهان با حواس پنجگانه خود همه چیز را احساس و ادراک می‌کنید، همین طور و به همین کیفیت هم در سرای آخرت محشور می‌شوید و با حواسی نظیر همین حواس پنجگانه ظاهری همه چیز را لمس و احساس می‌کنید.
و همانطور که گفته‌اند: «کلام الملوک ملوک الکلام»
سخنان پیامبر اکرم (ص) در این مقام عالی‌ترین و حکیمانه‌ترین سخنی است که ممکن است بیان کرد و هیچ فیلسوف و یا عالم ربّانی نمی‌تواند مسأله مرگ و حیات و مسأله حشر و تشبیه آن را به خواب، بدین دقّت و رقّت بیان کند. (صدرالدین شیرازی، ۱۳۶۶، صص۳۴۵-۳۴۱)
حکیم بزرگ اسلامی، مرحوم حاجی ملاهادی سبزواری درباره مراحل چهارگانه تناسخ این طور سروده است:
نسـخ و مسـخ و رسـخ و فسخ قسماً انساً و حیواناً جماداً و نما
لکــل انـــس باب الابواب وذا نـزول الصعود عکس ذا خــذا
علامه حلی در توضیح گفتار خواجه نصیرالدین طوسی می‌گوید:
تناسخ این است روحی که مبدأ شخصیت و موجودیت کسی است به بدن دیگری برود و اساس موجودیت او را تشکیل می‌دهد.

۴-۴-ملاصدرا و عقائد حکماء یونان

من یقین دارم آنچه از بزرگان حکمت، مانند افلاطون و آنان که پیش از او، از بزرگان فلاسفه بودند مانند سقراط و فیثاغورث و آغاثاذیمون و انباذقلس ـ از اصرار و پافشاریشان بر مذهب تناسخ نقل شده است، معنایش جز آنچه که در شریعت ـ به حسب نشأه آخرت وارد شده نمی‌باشد. (صدرالدین شیرازی، ۱۳۷۸، ص۸)
و همین طور آنچه از معلم اول (ارسطو) از بازگشتن از انکار تناسخ به رأی و نظریه استادش افلاطون نقل شده در این معنی است.
زیرا مسأله انتقال، از مسائلی است که اشتباهاتش بسیار و گذر به آن باریک و دقیق است، از این روی بین مردمان مشهور شده که فلاسفه پیشین با آن مقام بزرگی که در حکمت دارند قائل به تناسخ‌اند، و نسبت چنین سخنی به ایشان نزد ما، دروغ محض است و مبنایش اشتباهِ بین حشر نفوس انسانی و تناسخ آن است. (همان، ص۲۷)
لأن مسأله النقل کثیره الاشتباه دقیقه المسلک و لذلک اشتهر بین الناس أنّ قدماء الفلاسفه مع رتبتهم فی الحکمه قائلون بالتناسخ، و نسبه القئل به ألیهم افتراء محض عندنا مبناه الاشتباه بین حشر النفوس الانسانیه و تناسخها. (صدرالدین شیرازی، ۱۳۳۵، ص۲۶)
وی در شواهد الربوبیه می‌گوید: «کانوا مقتبسین انوار الحکمه من الانبیاء سلام الله علیهم اجمعین»
ملاصدرا به صراحت بیان می‌کند که ایشان (حکماء یونان باستان) انوار حکمت را از انبیاء و یا واسطه‌های آنها دریافت کرده‌اند و از لفظ «قبس» استفاده می‌کند، و اینکه احتمالاً آنها دارای مقام کشف و شهود باطن بوده‌اند و دیده‌اند که اعمال و نیّات افراد، چگونه در باطن ایشان مجسّم می‌شود و صور باطنی و حقیقی افراد اطراف خود را بوضوح مشاهده کرده‌اند.
(قبس، اقتباس یعنی برگرفتن شعله کوچکی از منبع آتش)
ادب و عادت (شاید هم یقین) ملاصدرا، درباره بزرگان علم و معرفت این است که به آنها احترام می‌گذارد و تا حدّ امکان عبارات و ظاهر کلمات آنان را به محملی صحیح حمل می کند.
معتقد است آنچه از این بزرگان نقل شده، به تناسخ ملکوتی و تجسم اعمال اشاره دارد.
وی سخنان بزرگان را سرّ و رمزی می‌داند که سطحی‌نگران آن را به تناسخ باطل حمل کرده‌اند اما اگر به عمق و باطن سخنان آنان توجه شود، درمی‌یابد آنها هرگز درصدد اثبات تناسخ نبوده‌اند بلکه حشر اُخروی و تجسّم اعمال را بیان می‌کرده‌اند.
وی می‌گوید:
منظور ایشان در حشر نفوس در ابدان مختلف، نه در نشأه دنیایی، بلکه در عالم حدّ وسط عالم عقل و عالم دنیاست که نفوس پس از مرگ در آن عالم محشور می‌شوند آن هم بر اساس ملکات و صفات خود،که به شکلی درخواهند آمد.
«با مراجعه به سخنان بزرگان و حکما مثل افلاطون و قبل از وی و احادیث نبوی و معصومین ممکن است برای عدّه‌ای شبهه‌ای پیدا شود. ولی آنچه زمینه افکار و احادیث ایشان بوده است مواعید الهیه بوده، که در دار دیگری متحقق می‌گردد و اشاره به معاد جسمانی و تناسخ ملکوتی داشته‌اند».

۴-۵-درجات نفوس

آنچه کاملاً مورد اتفاق شرایع است، این است که نفوس کاملین؛ انسان‌هایی کامل در علم و عمل پس از مرگ و مفارقت از بدن دنیوی، حتی از بدن مثالی هم خلاصی پیدا کرده و به عالم عقل و عقول که کلاً از اجرام دنیایی و مثالی، مجرد هستند، می‌پیوندند.
نفوس متوسطه در علم و عمل و ناقصه در علم به تنهایی، به صور حسنه که با اخلاقیات مکتسبه‌شان در دار دنیا مناسبت داشته باشد، مبعوث می‌گردند و نفوس ناقصه در علم و عمل هر دو در نشأه آخرت به صور حیوانات مختلف که مناسبت خلقی با وی دارند، مبعوث می‌گردند.
پس تقسیم‌بندی نفوس و چگونگی تعلّق صور به نفوس در سرای آخرت این گونه خواهد بود: