مقالات علمی و آموزش های کاربردی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
دانلود فایل پایان نامه با فرمت word : پژوهش های انجام شده با موضوع بررسی تأثیر مدیریت زمان و ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع
  • سیستم مترو

معمولا این سیستم ها در محل هایی که سیستم راه آهن سبک نمی تواند عملکرد مطلوبی ارائه دهد، احداث می گردد. مسیرهای مورد استفاده این سیستم کاملا اختصاصی بودن و از ترافیک وسایل نقلیه دیگر جداسازی می شود.قطارهای این سیستم معمولا از چهار تا ده وسیله نقلیه تشکیل یافته اند.
سیستم های مترو در اکثر موارد برای کریدورهای دارای تقاضاهای زیاد سفر و خصوصا در مناطق درون شهری برای ارتباط مراکز پرجمعیت به مراکز تجاری شهر طراحی و احداث می شوند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سیستم راه آهن سبک در شکل ایده آل خود، یعنی درحالتی که دارای مسیرهای اختصاصی می باشد، به سیستم پیش از مترو معروف است و وقتی که تقاضای مسافرین به مقدار چشمگیری افزایش یابد، به سیستم مترو تبدیل می شود.

  • سیستم راه آهن حومه

این سیستم عموما برای سفرهای طولانی تر از سفرهای سیستم مترو طراحی می گردد و فواصل ایستگاه های آن نیز بیشتر از فواصل ایستگاه های متر است. مسیرهای این سیستم معمولا جداسازی و تفکیک می شود ولی می توانند دارای تقاطع های همسطح هم باشند. سرویس های راه آهن حومه در برخی از مناطق از ریلهای سرویسهای دیگر راه آهن نیز استفاده نموده و یا آنها را قطع می نمایند. سیستم های راه آهن سبک، مترو و راه آهن حومه به طور سنتی دارای قطارها و وسایل نقلیه ای می باشند که دارای چرخ های آهنی بوده و به وسیله ریلهای آهنی بوده هدایت می شوند.در گذشته سیستم راه آهن حومه از نیروی دیزلی اتسفاده می کرد ولی امروزه این سیستم هم دارای نیروی محرکه برقی می باشد و قطارهای آن به صورت دستی یا اتوماتیک هدایت شده و به وسیله سیستمهای سیگنالی مراقبت می شوند.
با وجود همه موارد فوق، عامل اساسی در ارزیابی و تصمیم گیری در مورد احداث اینگونه سیستمها شرایط اقتصادی و مالی مربوط به هریک از آنهاست، نوع سیستم و تکنولوژی مربوط به آنها تاثیر کمی براین ارزیابی و تصمیم گیری خواهد داشت.
۲-۴-۳- برنامه ریزی حمل ونقل عمومی:
برنامه ریزی حمل و نقل عمومی، زیر مجموعه ای یکپارچه از کل برنامه ریزی حمل ونقل درون شهری است. مسرها وترمینال های حمل ونقل عمومی باید یک ساختار یکپارجه جهت انجام رفت و آمد های روز افزون در منطقه مورد نظر را تشکیل دهند. اهداف این برنامه ریزی ممکن است از بهبود خدمات فعلی تا ارائه یک طرح جامع از یک سیستم توسعه یافته جدید را شامل گردد.
برنامه ریزی بلند مدت دارای هدف پیش بینی و یا تاثیرگذاری برتحولات آینده در محدوده زمان مورد نظر و تهیه ملزومات مورد نیاز برای برآورد تقاضای خدمات حمل ونقل عمومی می باشد.این نوع برنامه ریزی همچنین سعی دارد نیازهای سرمایه ای مورد نیاز، بخصوص برای طرح هایی که نیازمند زمان بیشتری برای برنامه ریزی، طراحی، تامین مالی، و تجهیز می باشند را تخمین زده و برآورد نماید.پروژه های مشتمل برطرح های بلند مدت اغلب نیازمند مقادیر زیادی زمین و دوره های ساخت طولانی می باشند.
برنامه ریزی کوتاه مدت، معمولا به منظور انجام برنامه های سریع الاقدام ویا برنامه های ارتقاء دهنده تکمیلی به کار گرفته می شود.البته هر دوی این برنامه می توانند در طی یک پریود زمانی پنج ساله طرح و اجرا شوند.اهداف طرح های کوتاه مدت، حل مسایل مستقل و مجزایی که می توانند از طریق ارتقاء و توسعه دادن های کوچک و جزیی همراه با سرمایه گذاریهای متوسط حل شوند، می باشد.دامنه و طیف پروژه های برنامه ریزی کوتاه مدت از اندازه گیری معیارهای مربوط به حل مقدماتی مسایل تا برنامه ریزیهای مربوط به ارتقاء و توسعه برای ایمنی و آسایش مسافرین، متغیر است.
اگر چه برنامه ریزیهای حمل ونقل عمومی به دو دسته بلند مدت و کوتاه مدت تقسیم می شوند ولی در حقیقت هر دو نوع این برنامه ریزیها کاملا به یکدیگر وابسته هستند ونهایتا طرحهای کوتاه مدت، اجزاء طرح های بلند مدت خواهد بود.ازاین رو، این دو مجموعه از پیشرفت طرح ها باید با نزدیکی و هماهنگی زیادی نسبت به هم به کار گرفته می شوند و به صورت مشترک و توام بسط وتوسعه یابند. همچنین باید توجه داشت که هرچند برخی از فعالیت های برنامه ریزی به آسانی تحت عنوان کوتاه مدت یابلند مدت طبقه بندی می شوند. ولی بسیاری از انواع این توسعه ها و پیشرفت ها می توانند در یک یا هردو گروه مذکور قرار گرفته و دسته بندی شوند.
■ مراحل کلی برای انجام برنامه ریزی حمل ونقل عمومی:
به طور خلاصه، فرآیندهای عمومی زیرممکن است برای مطالعات مربوط به برنامه ریزی حمل ونقل عمومی به کار گرفته شوند.این پنج مرحله که معمولا در سرلوحه هر برنامه ریزی حمل ونقل وجوددارند، عبارتنداز :
◄ تعیین و تعریف مقاصد و اهداف
تاکید زیادی برروی تعیین مقاصد واهداف حمل ونقل که به میزان کافی نمایانگر تعداد جمعیت جامعه باشد، وجوددارد.تنها با استفاده وتکیه براین اهداف و مقاصد انعکاس یافته از جمعیت، طرح های حمل ونقل عمومی می تواند دارای کاربرد موفقیت آمیز در برآورده کردن نیازهای جامعه باشند.
◄ تعیین پتانسیل موجود برای حمل و نقل عمومی
بدین منظور باید با استفاده بانکهای اطلاعاتی موجود در­زمینه حمل ونقل عمومی، پتانسیل­های مربوط به حالت های بالقوه و بالفعل تعیین گردند.همچنین می توان از روش های موجود برای تجزیه و تحلیل شاخصهای جمعیت، برآورد تسهیلات حمل ونقل عمومی موجود و تعیین الگوی سفرهای موجود نیز استفاده نمود. بیشترین مطلوبیت در حالتی که از منابع اطلاعاتی صحیح موجود استفاده گردد، حاصل خواهد شد.
◄ تجزیه و تحلیل تمایلات سفرها(شامل پیش بینی رشد سفرها)
تخمین های فعلی متشکل از تمایلات سفرهای مربوط به حال حاضر و آینده و ارتباط این تمایلات با سیستم حمل ونقل عمومی پیشنهادی و سطوح سرویس مختلف آن می باشد.همچنین از اطلاعات موجود و تجزیه و تحلیلهای بعدی، تمایلات سفرهای حال و آینده، به منظور ارضاء این تمایلات توسط پتانسیل حمل و نقل عمومی، دسته بندی می شوند.
◄ فرموله کردن و ارزیابی سیستمهای آلترناتیو(سیستم های جایگزین احتمالی )
برمبنای تجزیه و تحلیل پتانسیل های سرویس، گزینه ها و آلترناتیوهای جایگزین نیز در جهت رفع نیازها، مورد توجه قرار می گیرند.هریک از آلترناتیوهای جایگزین از نظر منافع و مخارج عمومی، منافع اقتصادی جامعه، سطح سرویس خدمات، تاثیر محیطی، ملاحظات مالی و مقبولیت سیاسی، مورد نقد و بررسی قرارمی گیرند.
انتخاب یکی از آلترناتیوهای لازم، تعیین یکی از سیستم های حمل ونقل عمومی جایگزین، بر اساس تجزیه و تحلیل و دستورالعمل های تکمیل شده، می باشند.
چون معمولا در برنامه ریزی های مربوط به حمل ونقل عمومی بیشتر از برنامه های بلند مدت استفاده می شود، در نتیجه مراحل مذکور بیشتر در قالب برنامه های بلند مدت، طرح و اجراء می گردند.
■ ارزیابی عملکرد سیستم
در طی دهه اخیر، در صنعت حمل ونقل عمومی، هزینه های عملیاتی به سرعت و به صورت فزاینده ای موجب تاکید بیشتر برمدیریت پیشرفت وبه کارگیری بهتر تجهیزات موجود شده است. با چنین تغییری، برای نیل به پیشرفت های از پیش تعیین شده، وجود تکنیک هایی جهت ارزیابی عملکرد سیستم حمل ونقل عمومی ضروری به نظرمی رسد. معیارهای عملکرد یک سیستم حمل ونقل عمومی شامل ظرفیتی که سیستم عرضه می نماید، کیفیت سرویس ارائه شده توسط سیستم، نسبت منافع به مخارج و تاثیرات زیست محیطی می باشد. این معیارهای نمای واضحی از چگونگی خدمات حمل ونقل ارائه شده به عموم در منطقه تحت سرویس را ارائه می دهند.
◄ شاخص های عملکرد:
عملکرد حمل ونقل عمومی معمولا به صورت بازده بیان می گردد.بازده، منابع ورودی از قبیل سرمایه و نیروی انسانی را به خروجی یعنی تعدا کل مسافران ومسافت طی شده توسط مسافران، ارتباط می دهد.از آنجا که ارزیابی خدمات عمومی دارای طیف وسیعی می باشد و باید خدمات در ارتباط با اهداف و بودجه تعیین شده به وسیله سیاستمداران محلی، ارزیابی شوند، قابلیت تولید برحسب کارایی و معیار موثر بودن، اندازه گیری می شوند.
کارایی درارتباط توام با مخارج خدمات ارائه شده و ارتباط خدمات خروجی با منابع ورودی می باشد. معیار موثر بودن، باکیفیت خدماتی که ارائه می گردد مرتبط است و ملاحظاتی از قبیل تعداد سرویسهای ارائه شده و راحتی مسافران را در نظر می گیرد. به طور ساده میتوان گفت: کارایی در ارتباط با انجام صحیح کارها و معیار موثر بودن در ارتباط با انجام کارهای صحیح می باشد.
شاخصهای مختلفی، اهداف مختلف کارایی وموثر بودن حمل ونقل عمومی را توصیف می نمایند. برخی از این شاخصها جهت ارزیابی کل سیستم و یا عملکرد مسیرها به کارمی روند و برخی دیگر تنها یک عمل خاص را انجام می دهند مثلا فقط نگهداری را ارزیابی می نمایند.
این منابع عموما دارای دو نوع کاربرد می­باشند، یکی کاربرد مدیریتی و­دیگری کاربرد در سیاستگذاری عمومی ازمیان کاربردهای ممکن معیارهای عملکرد سیستم در مدیرت میتوان از این موارد نام برد:
۱ – شناسایی اهداف عملکرد حمل ونقل عمومی جهت انجام امتحانات دقیق
۲ – ارزیابی عملکرد سیستم ها
۳ – ارزیابی عملکرد مسیر
۴ – تسهیل نمودن مشارکت مدیریت و نیروی انسانی
از سوی دیگر کاربردهای شاخصهای عملکرد سیستم برای سیاستگذاری عمومی نیز شامل موارد زیر می باشد:
۱ – سوق دادن سیاستگذاری عمومی به سمت حمل ونقل عمومی
۲ – ارزیابی برنامه وتکنولوژی
۳ – ارزیابی در مورد سرمایه گذریهای عمومی
۴ – تهیه مقدمات جهت عملکرد
اهمیت وکاربرد هریک از معیارهای گردآوری شده در جدول، به هدف و منظور خاص ارزیابی و همچنین اینکه ارزیابی از چه دیدی صورت می گیرد، بستگی دارد.
◄ معیارهای کارایی سیستم

  • کارایی هزینه

معیارهای کارایی هزینه نمایانگر هزینه عملیاتی سیستم می باشند.این معیارها عمدتا از محیط عملیاتی و تغییرات پیشینه تا پایه پرید سفر با وسیله نقلیه تاثیر می پذیرند.دو معیاری که عموما بکار برده می شوند عبارتند از نسبت هزینه عملیاتی به درآمد یا عایدی (وسیله نقلیه – مسافت (مایل)) و نسبت هزینه عملیاتی به درآمد یا عایدی (وسیله نقلیه- زمان(ساعت)).اولین معیار، هزینه را به تعداد سرویس ارائه شده مربوط می نماید و تحت تاثیرزیاد سرعت عملیات می باشد.دومین معیار به نسبت یا نرخ (غیر اوج/اوج) هزینه عملیاتی، ساعات سرویس روزانه و تاثیر اتحادیه های کاری، بستگی دارد.از آنجا که ( وسیله نقلیه – زمان (ساعت))و ( وسیله نقلیه – مسافت(مایل)) دارای ارتباط فیزیکی با یکدیگر می باشند. لذا از هر دو معیار (حتی به صورت معاوضه ای و به جای یکدیگر) هم می توان استفاده نمود.

نظر دهید »
پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره :بررسی اثرات … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۲-۲-۶ چرا بازاریابی سبز؟
به طور کلی دو نوع فشار، حرکت در جهت سبز بودن را موجب می­ شود. فشار بیرونی و فشار درونی.
فشارهای بیرونی عبارتند از:
الف: ارضای تقاضای مصرف کننده که علاقه­ فزاینده­ای را در سراسر جهان نسبت به محیط زیست و مسائل مرتبط با آن پیدا کرده ­اند و متقاضی کالاها و خدمات بی­خطر زیست محیطی­اند.
ب: واکنش نسبت به رقبا: وقتی شرکتی در تولید محصولاتش ملاحظات زیست محیطی را مدنظر قرار می­دهد، شرکت­های دیگر باید استراتژی­ های خود را تغییر دهند تا سهم بازارشان از دست نرود.
ج: دخالت روزافزون دولت.
د: افزایش آلودگی محیط زیست که باعث شده است فشارهای اجتماعی از جانب مصرف کنندگان، خط مشی­های شرکت­ها و دولت­ها را به سوی سبز بودن تغییر جهت دهد.
فشارهای درونی عبارتند از:
الف: هزینه. به این معنی که سبز بودن می ­تواند به کارایی بیشتر منافع و صرفه جویی­های مالی منجر شود؛ یعنی ورودی کمتر استفاده می­ شود و بنابرین زباله کمتری تولید و آلودگی کاهش خواهد یافت.
ب: فلسفه­ی شرکت. برای اینکه یک سازمان بتواند اعتبار پایداری برای خود ایجاد کند، فرهنگ فراگیر شرکت باید در این راستا توسعه پیدا کند و چون هدف­های شرکت از سوی کارکنان تعهد می­ شود، این امر می ­تواند منجر به احساس وفاداری و غرور و سربلندی آنها در شرکت شود، که این موضوع هنگام ارتباط با مشتریان نیز می ­تواند با ارزش باشد. تعداد فزاینده­ای از شرکت­ها در حال ترغیب کارکنانشان به شرکت در برنامه ­های انجمن­های زیست محیطی می­باشند که به آنها در درک چالش­های محیطی که در آن زندگی می­ کنند کمک می­نمایند. مثلاً تکسو اظهار داشته است که علاقه­مند به همکاری نزدیکتر کارکنانش با انجمن­های محلی و زیست محیطی است و اعلام کرده است که در سال ۲۰۰۷-۲۰۰۸ مدیران و کارکنانش یک روز کاری را در پروژه­ های زیست محیطی و اجتماعی درون این انجمن­ها صرف خواهد کرد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ج: ایجاد موضع رقابتی در بازار. شرکت­های که مسائل محیطی را در فرآیندهای بازاریابی و تولید محصول در نظر می­گیرند به بازارهای جدید دسترسی پیدا می­ کنند، منافع پایدار را افزایش می­ دهند و از مزیت رقابتی نسبت به شرکت­هایی که توجهی به محیط زیست ندارند، بهره­مند می­شوند( طالقانی و رحمتی، ۱۳۸۸).
۲-۲-۷ سطوح بازاریابی سبز؟
مدیران ممکن است از خود بپرسند که چگونه می­توان به اهداف مصرف کنندگان و اهداف سازمانی دست یافت در حالی که نسبت به محیط زیست هم مسئول باشند. در بازاریابی سبز مباحث محیطی جزو استراتژی­ های برتر شرکت به حساب می­آیند نیازمند اقدامات استراتژیکی بسیاری هستند. «متون» در سال ۱۹۹۷ بیان کرد که اقدامات بازاریابی سبز در سه سطح در شرکت انجام می­گیرند. این سطوح عبارتند از: سطح استراتژیک- سطح شبه استراتژیک- سطح تاکتیکی.
در سطح استراتژیک تغییرات اساسی در فلسفه شرکت انجام می­­گیرد. سبز بودن استراتژیک اغلب نیازمند تغییر در ذهنیت و رفتار و تاکتیک­های شرکت است(پلونسکی و روسنبرگر، ۲۰۰۱). سبز بودن در سطح شبه استراتژیک باعث انجام تغییراتی در رویه­های شرکت می­ شود. در سبز بودن تاکتیکی در فعالیتهای عملیاتی تغیراتی صورت می­گیرد. مانند تغییر در ترفیعات و تبلیغات
این سه سطح به منظور شناسایی میزان تغییری که شرکت بایستی انجام دهد، می­توانند مورد استفاده قرار گیرند و ممکن است میزان تعهد نسبت به فعالیت­های محیطی مختلف را نشان دهند. فعالیت­های استراتژیک محیطی نیازمند سرمایه گذاری مالی بلند مدت در بخشی است که شرکت در آن فعالیت می­ کند. در صورت اجرای مؤثر سبز بودن استراتژیک به ندرت احتمال دارد که به طور ظاهری به آن نگریسته شود. در سطوح مختلف سبز بودن باید مشخص شود که دقیقاً چه فعالیت­هایی باید انجام گیرد.
سبز بودن استراتژیک ممکن در یک ناحیه به طور مؤثر بر دیگران نفوذ کنند و این احتمال هم وجود دارد که در نواحی دیگری چنین توانی را نداشته باشد. بنابرین، اگر چه سبز بودن استراتژیک از نظر استراتژیک لازم نیست در تمامی فعالیت­های بازاریابی گنجانیده شود، ولی در بخش تولید، یک مبحث استراتژیک است. می­توان اظهار داشت که شرکت­ها از طریق بازاریابی سبز یک مزیت رقابتی را در مقابل شرکت­های غیرمسئول به دست می­آورند. نمونه­های فراوانی از شرکت­هایی وجود دارند که تلاش می­ کنند تا در مقابل محیط بیشتر مسئولیت پذیر باشند تا بتوانند بهتر نیازهای مصرف کنندگان را ارضا کنند.
مثلاً تولید کنندگان تیونا، تکنیک­های ماهیگیری را اصلاح کردند چرا که دلواپسی مردم نسبت به تورهای ماهیگیری و در نتیجه مرگ دلفین­ها بالا رفته بود(دعایی و همکاران،۱۳۸۵).
۲-۲-۸ بخش بندی بازاریابی سبز؟
از نقطه نظر بازاریابان، بخش­بندی بازار موضوعی اساسی است. شناسایی تفاوت­های مصرف کنندگان، کلید موفقیت بازاریابی است. یک مدل دو بعدی که برای درک پیچیدگی رفتار مصرف کنندگان نسبت به انتخاب­شان در محصولات زیست محیطی پیشنهاد شده است، مصرف کنندگان را به ۴ بخش تقسیم می­ کند: مصرف کنندگان عمومی، مصرف کنندگان نوظهور، مصرف کنندگان سبز زیست محیطی و مصرف کنندگان سبز حساس به قیمت(شکل۲-۳).
منافع مشاهده شده محصول
مصرف کنندگان سبز نوظهور
مصرف کنندگان سبز زیست محیطی
چشم اندازه شناختی چشم اندازه غیر شناختی
مصرف کنندگان سبز حساس به قیمت
مصرف کنندگان عمومی
ریسک­های محصول
شکل (۲-۳): مدل دو بعدی چشم انداز شناختی مح
صولات زیست محیطی(طالقانی و رحمتی، ۱۳۸۸)
مصرف کنندگان عمومی: به عنوان مصرف کننده­ غیر سبز و آنهایی که توجهی به محصولات سازگار با محیط زیست ندارند تعریف می­ شود. مصرف کنندگان این گروه احتمالاً خطر زیست محیطی مرتبط با محصولاتی که می­خرند را احساس نمی­کنند. آنها به میزان زیادی منافع بالقوه محصولات سبز را نادیده می­گیرند. این دسته از مصرف کنندگان در برچسب زنی سبز مورد توجه نیستند؛ در هر حال نباید این بخش را کاملاً نادیده گرفت. آنها می­توانند به عنوان همراهان بازار بالقوه­ی آتی باشند
مصرف کنندگان نو ظهور: به عنوان مصرف کنندگانی که متوجه منافع محصول سبز هستند اما انگیزه ای برای خرید آنها ندارند تعریف شده است. اینها هر نام تجاری را می­خرند و هیچ گونه جستجوی اطلاعات زیست محیطی را هنگام انتخاب نام­های تجاریشان انجام نمی­دهند و ممکن است برچسب زنی محصول سبز برای آنها بی ­معنی باشد. این مصرف کنندگان، ویژگی­های دیگر محصول مثل کیفیت، گارانتی و عملکرد را در ارزیابی محصولات در نظر می­گیرند. از آنجایی که مصرف کنندگان این بخش، نیاز یا علاقه­ای به بر چسب­های محصول سبز نشان نمی­دهند، مورد توجه بازاریابان سبز نیستند.
مصرف کنندگان سبز زیست محیطی: به عنوان آن دسته­ای از مصرف کنندگانی که نگرانی­های بسیار زیاد زیست محیطی دارند وهر زمان که فرصتی برای خرید محصول داشته آن را انجام می­ دهند، شناسایی شده
­اند. این­ها کسانی هستند که اطلاعات محیطی روی برچسب­ها را بررسی می­ کنند و سازگاری زیست محیطی محصولات را خواهانند؛ به عبارت دیگر حتی اگر محصولات سبز، محصولاتی با کیفیت پایین یا قیمت بالاتر در مقایسه با محصولات جانشین باشند، آنها انگیزه­ خرید دارند. این مصرف کنندگان که اغلب به عنوان “فراسبز” یا “متعصب نسبت به سبز” شناخته شده ­اند، کسانی هستند که نیروهای محیط زیست گرا را به حرکت در می­آورند. این دسته مورد توجه بازاریابان سبز می­باشند و در برچسب زنی سبز مد نظر قرار می­گیرند.
مصرف کنندگان سبز حساس به قیمت: به عنوان مصرف کنندگانی شناخته می­شوند که نسبت به خطر بعضی محصولات برای محیط زیست آگاهند و برچسب­ها را می­شناسند و بررسی می­ کنند. اما ذاتاً نسبت به قیمت حساسند؛ آنها مایل به پرداخت بیشتر برای محصولات سازگار با محیط زیست نیستند و این دسته نیز مورد توجه بازاریابان سبز می­باشد(طالقانی و رحمتی، ۱۳۸۸).
۲-۲-۹ مصرف کنندگان سبز
مصرف کنندگان سبز افرادی هستند که در مورد محیط طبیعی نگرانند و خرید و رفتارهای مصرفی­شان را به منظور حمایت از محیط، از طریق خرید محصولاتی که از نظر محیطی سالم­اند اصلاح می­ کنند(دعایی و همکاران، ۱۳۸۵). اوتمان معتقد است مصرف کنندگان زمانی محصولات سبز را می­پذیرند که نیازهای اولیه آنها در مورد عملکرد، کیفیت، راحتی و قابل پرداخت بودن، برآورده شده باشد و نیز درک کرده باشند که چگونه یک محصول سبز می ­تواند به حل مشکلات زیست محیطی کمک کند(اوتمان[۷۱]، ۱۹۹۲).
جدول(۲-۴): خصوصیات جمعیت شناختی مصرف کننده­ سبز(صائمیان و زارع پور، ۱۳۸۹)

خصوصیات جمعیت شناختی مصرف کننده ی سبز

عملگرا

احتمالاً کالاهای سبز را می خرند ۱۶%

واقع گرا

نگران محیط هستند۳۴%

از خود راضی

نظر دهید »
نگارش پایان نامه در مورد بررسی میزان تأثیر اردوهای تربیتی ـ آموزشی بر رشد شخصیت دانش ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

از زندگی اجتماعی شایسته‌ای برخوردار است.
می‌تواند از استعدادهایش بهتر بهره بردرای کند.
به نظم و نظافت و انضباط و ضرورت مقررات و برنامه‌ریزی معتقد است.
شخصیت هر فرد که نمایانگر وحدت و هویت در حال تکامل اوست که گاهی از آن با اصطلاح « خود » تعبیر می‌شود پیوسته تحت تأثیر عوامل گوناگون قرار دارد و اگر این عوامل سودمند باشند شخصیت از سلامت لازم برخوردار خواهد شد و اگر ناسودمند باشند به بیماری شخصیت منجر خواهد شد.
از جمله عوامل بسیار مؤثر در رشد و تکامل سالم شخصیت کودکان و نوجوانان فعالیتهای فوق برنامه هستند مشروط براینکه درست انتخاب و تنظیم و اجرا شوند. » [۱۶]

چنین تفکراتی موجب رشد انسانها و فطرت پاک خداجویشان گردیده است براساس چنین هدفها و محتوایی که ذکر شده است پرواضح است اردوهای تربیتی می‌تواند در جهت تحقق صفات عالیه انسانی گردد.
برگزاری اردوها در سطح مناطق می‌تواند به پرورش جسم و نفس در راستای برآوردن خواسته‌های افراد در حد اعلا و زمینه را جهت تطبیق انسان با محیط خود فراهم سازد و همچنین با بالا بردن سطح قابلیت‌های جسمانی و روحی و مهارتهای اجتماعی فرد را در جهت لذت جویی سالم از زندگی و آینده آماده نماید.
مقدمه
ضرورت بررسی سوابق موجود با توجه به اینکه تحقیقات باید جنبه تکمیلی داشته باشند نه تکراری، پس مراجعه به مطالعات انجام شده مفید است. لذا برای بررسی منابع تحقیقی و پژوهشهای انجام شده پیرامون هر موضوع تحقیق می‌تواند به محقق در اجرای تحقیق و پیشبرد اهداف آن کمک شایانی داشته باشد.
ولی از آن جایی که تأثیر فعالیتهای اردویی دانش آموزان در جامعه ایران بخصوص قشر فرهنگی پدیده جا افتاده و مهمی‌تلقی نشده است بنابراین توجه به وارزش چندانی نسبت به این واقعیت نشده است و تحقیقات چندان مهمی‌در این زمینه صورت نگرفته است.
مکتوب حاضر از جمله همین تجربیات ارزشمند انجام شده می‌تواند چراغ راه و راهنمای عملی مربیان و خوانندگان محترم می‌باشد با توجه به مطالعاتی که صورت گرفته نتایج تحقیقات پژوهشگران در این بخش به اختصار بیان می‌شود.
الف )منابع دانشگاهی
۱ـ پایان نامه
توسط آقای جواد خوشه بست دانشجوی دوره کارشناسی در زمستان ۷۴ و زیر نظر استاد محمد ابراهیم ذوالفقاری تهیه شده است.
عنوان تحقیق : بررسی و مقایسه نظرات دانش آموزان و مربیان در باره اردوهای دانش آموزی شهرستان فریمان در سال تحصیلی ۷۴-۱۳۷۳ مقطع ابتدایی
اهداف تحقیق :‌هدف کلی از اجرای این طرح بررسی نظرات دانش آموزان و مربیان در باره اردوهای دانش آموزی است با توجه به آنچه در قسمت اهمیت و ضرورت طرح گفته شد، استعدادها و روابط اجتماعی صحیح فقط در محیط کلاس کامل نمی‌شوند بلکه نیاز به فعالیت اجتماعی مکمل دارد.
فرضیات تحقیق :
برگزاری اردوها برای آشنایی دانش آموازن با جاهای دیدنی ( موزه‌ها، اماکن زیارتی، مراکز صنعتی و آثار باستانی ) مفید است.
شرکت در اردو سبب بوجود آمدن حس هماکری و دوستی در دانش آموازن می‌شود.
اردوها سبب آشنایی دانش آموازن با خصوصیات و آداب و رسوم، لهجه‌های مردم نواحی مختلف کشور می‌شود.
اردوها در آموزش بهداشت فردی و جمعی و نشاط روحی دانش آموازن مؤثر است.
برنامه‌ریزی اردوها در اجتماعی شدن دانش آموزان و یادگیری مهارتهای اجتماعی و نظم و ترتیب و مقررات و روابط اجتماعی مؤثر است.
اردوها سبب می‌شود که دانش آموزان در فعالیتهای فرهنگی و هنری شرکت نمایند.
اردوها به عنوان آموزش غیر رسمی‌کمک زیادی به آموزشهای رسمی و آموزشگاهی دانش آموزان می‌کند.
برنامه‌ریزی اردوها سبب رابطه نزدیک و صمیمی‌بین مسئولین و دانش آموزان می‌شود.
شرکت در اردوها سبب بوجود آمدن حس استقلال شخصی و مسئولیت پذیری و رقابت در زمینه‌های مختلف می‌شود.
۱۰-اردوها سبب یادگیری مسائل مذهبی و تربیتی دانش آموزان می‌شود.
خلاصه تحقیق :
برای جمع آوری اطلاعات در خصوص فرضیه‌های تحقیق ابتدا از بین آموزشگاه‌های منطقه تعداد ده آموزشگاه براساس نمونه گیری تصادفی خوشه‌ای نتخاب شد. سپس هز هر مدرسه تعداد ده نفر از دانش آموزان و چهار نفر از مربیان را با نمونه گیری تصادفی با کمک مدیر آموزشگاه جهت اجرای پرسشنامه انتخاب کردیم. پرسشنامه‌های قابل اجرا در دو نسخه جدا از یکدیگر برای مربیان با نوزده عبارت پنج گزینه‌ای و برای دانش آموزان با بیست و چهار عبارت پنج گزینه‌ای بلی – خیر تهیه و به تعداد دانش آموزان و مربیان انتخاب شده، ‌تکثیر و مورد اجرا واقع گردیده، پاسخهای داده شده در جداولی جداگانه در پیوست G مخصوص دانش آموزان و پیوست D مخصوص مربیان ثبت گردید. سپس هر یک از عبارات مخصوص فرضهای مختلف را در بیست جدول تفکیک شده درج و درصد گیری نمودیم که از تجزیه وتحلیل این جدولها به این نتیجه رسیدیم که اردوها در آشنایی دانش آموازن با جاهای دیدنی کمک می‌کند. سبب بوجود آمدن حس همکاری و دوستی بین دانش آموزان می‌شود. دانش آموزان با شرکت در اردوها مهارتهای اجتماعی ( نظم و ترتیب، مقررات و روابط اجتماعی ) را یاد می‌گیرند.
برگزاری اردوهاسبب ایجاد رابطه نزدیک و صمیمی‌بین مسئولین و دانش آموزان می‌شود و همچنین دربوجود آمدن حس استقلال شخصی، مسئولیت پذیری، رقابت بین دانش آموزان به آنان کمک فراوانی می‌کند. در مورد مفید بودن اردوها در آشنایی دانش آموزان با آداب و رسوم و لهجه‌های نواحی مختلف کشور بین نظرات دانش آموزان و مربیان تفاوت دیده شده است. به نظر مربیان، ‌اردوها در آشنایی دانش آموزان با آداب و رسوم و لهجه‌های مردم کمک چندانی ندارد ولی دانش آموزان نظر مخالف را دارند و همچنین در مورد تأثیر اردوها به عنوان آموزش غیر رسمی‌بر آموزشهای رسمی و آموزشگاهی بین نظرات آنان تفاوت قابل ملاحظه‌ای دیده شده که در این مورد مربیان با نود و پنج درصد نظر موافق، فرض مورد نظر را تأیید نموده اند ولی دانش آموزان نظر داده اند که اردو به عنوان آموزش غیر رسمی‌کمک چندانی به آموزشهای رسمی‌نمی‌کنند.
پیشنهادات این تحقیق :
دامنه موضوع این تحقیق به حدی گسترده است که فراتر از چهارچوب این طرح پژوهشی بود و لازم است تحقیقات دیگری در این زمینه انجام گیرد.
اهمیت آموزش و پرورش غیر رسمی‌به عنوان شاخه‌ای از تعلیم و تربیت به قدری است که برنامه‌ریزی مسئولان را می طلبد بنابراین اردوها باتوجه به اهمیت آن و تخصیص منابع ملی به آنها باید مورد توجه مسئولین و برنامه ریزان قرار گیرد.
۲-پایان نامه
توسط آقای حمید یعقوبی دانشجوی دوره کارشناسی زیر نظر استاد محترم آقای حمید اصغری پور در سال ۱۳۷۴ به تهیه شده است.
عنوان تحقیق :‌ ارزشیابی برنامه‌های اردویی دانش آموزان پسر ( پیشتازان – دانش آموزان ممتاز علمی و اخلاقی ) مقطع متوسطه از دیدگاه دانش آموزان و مربیان آموزش و پرورش استان خراسان در سال تحصیلی ۷۴-۱۳۷۳
هدف کلی این تحقیق :‌
بررسی و شناسایی برنامه‌های اردویی دانش آموزان ( پیشتازان – دانش آموزان ممتاز علمی و اخلاقی ) و چگونگی گذراندن این برنامه‌ها در پرکردن اوقات فراغت
فرضیات تحقیق :‌
اردوهای دانش آموزی روحیه وقت شناسی و نظم را در دانش آموزان ایجاد می‌کند.
اردوهای دانش آموزی روحیه وحدت و انسجام گروهی را دردانش آموزان ایجاد می‌کند.
حضور در فعالیتهای گروهی قبول مسئولیت را در دانش آموزان باعث می‌گردد.
مربیان عامل مؤثری در برگزاری بهتر فعالیتهای اردویی می‌نمایند.
دانش آموزان شرکت کننده در اردو برای حقوق همسالان و مربیان خود احترام قائل می‌باشند.
اردوهای دانش آموزی روحیه گذشت و ایثار را در دانش آموزان ایجاد می‌کند.
دانش آموزان محیط برگزاری اردوها را موجب علاقه مندی و شرکت در اردو می‌دانند.
همکاری مربیان و مسئولین اردو عامل مهمی‌در تقویت روحیه اردویی دانش آموزان می‌باشد.
شرکت در برنامه‌های اردوی باعث ایجاد و تقویت و تحکیم روابط بین دانش آموزان می‌گردد.
۱۰-شرکت در برنامه‌های اردویی موفقیت تحصیلی را باعث می‌شود.
روش تحقیق :‌

نظر دهید »
پایان نامه کارشناسی ارشد : دانلود پژوهش های پیشین در رابطه با اجرای عدالت و لغو ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

در ارتباط با حمایت از اعدام و دگر کشی، دو ایده اصلی مطرح می‌باشد. یک ایده ابزاری- عملی که بیان می‌دارد افزایش و بالا رفتن نرخ جرایم خشونت آمیز، احتمالا ً موجب افزایش حمایت از اشکال مختلف کنترل اجتماعی نظیر مجازات اعدام می‌گردد. دومین رهیافت به رابطه بین حمایت از اعدام و دگرکشی از طریق تجربیات جامعه پذیری مستقیم و غیر مستقیم توجه دارد. گلیز[۱۰۷]و استراوس[۱۰۸]می گویند: افرادی که در معرض سطوح بالایی از جرایم و تجاوزها قرار دارند به احتمال بیشتری نسبت به دیگران از اعدام حمایت می‌نمایند، زیرا آنها این گونه جامعه پذیر شده اند که هنجاری بودن خشونت را بپذیرند با توجه به اینکه خشونت به مثابه یک شکل مقبول و کارآمد مجازات و کنترل رسمی است. مطالعه رانکین (۱۹۷۹) در این زمینه دلالت بر وجود رابطه بین اعدام و دگرکشی دارد. یافته های پژوهش رانکین نشان داده است که میزان و سطح دگرکشی در محدوده های محلی تأثیر بیشتری بر میزان حمایت از اعدام می‌گذارد تا نرخ قتل در سطح ملی.
باومر با مطالعه و بررسی پژوهش های قبلی، به بررسی رابطه بین اندازه ساکنین مناطق با نرخ بالای قتل، فضای سیاسی محافظه کاری، گروه های اقلیت و نابرابری اقتصادی با حمایت از اعدام پرداخت. داده‌ها و اطلاعات این پژوهش از مرکز ملی آمارهای بهداشتی، GSS و سرشماری گردآوری شده است. تجزیه و تحلیل داده‌ها مهر تأییدی بر بیشتر فرضیات استنتاجی پژوهش می‌زند، اما در مورد روابط مطرح شده بین متغیرها در زمینه تهدید، که رابطه بین سیاه پوست و حمایت از اعدام تأیید می‌شود، نابرابری اقتصادی رابطه معناداری نشان نمی دهد. نویسندگان با جایگزین نمودن تبعیض های نژادی و قومی به جای معیار نابرابری، چنین رابطه ای را توضیح می‌دهند. در نهایت نویسندگان به نقش عوامل زمینه ای و ساختاری در کنار متغیرهای سطح فردی در تبیین میزان حمایت از اعدام در مناطق مختلف اشاره می‌نمایند.[۱۰۹]

۳-۱-۳ نظرسنجی مؤسسه گالوپ در کشور امریکا در سال ۲۰۰۶

این تحقیق در می‌سال ۲۰۰۶ صورت گرفته است؛ نتایج تحقیق نشان می‌دهد حمایت عمومی از مجازات اعدام ۶۵ درصد می‌باشد. همچنین تحقیق مشابهی نشان داد پاسخگویان زمانیکه گزینه «زندگی بدون آزادی مشروط» را به عنوان یک محکومیت جایگزین اعدام دارند، زندگی بدون آزادی مشروط را بیشتر از مجازات اعدام انتخاب می‌کنند. در این تحقیق ۴۷ درصد مجازات اعدام را انتخاب نموده اند، ۴۷ درصد نیز زندگی بدون آزادی مشروط را انتخاب نموده اند و ۶ درصد نیز بی نظر بوده اند.[۱۱۰]
۳-۲ راه حل ها
علل جرم و جنایت خشن، این آفت اصلی در بسیاری از جوامع، همچون راه حل‌های آن در هم تافته است. با اقداماتی همچون آموزش و تجهیز بهتر پلیس با از میان بردن فقر و بهبود امکانات آموزشی و تربیتی، کاستن از میزان جرم و جنایت امکان پذیر است. با این حال سیاستمداران اغلب از مسائل اصلی که زمینه جرم و جنایت است صرف نظر می‌کنند و به عنوان راه حل، آسان ترین راهرا بر می‌گزینند که همانا توصیه مجازات اعدام است. اعدام به این تصور دامن می‌زند که اقدامی شدید صورت گرفته است و این توهم به وجود می‌آید که گویا اوضاعی به هم ریخته، به نظم در آمده است. اما در واقع بیهوده است با گرفتن جان فردی که در زندان به سر می‌برد و دیگر تهدیدی برای جامعه نیست با جرم و جنایت مبارزه کنیم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در جامائیکا که آخرین اعدام از طریق دار زدن در سال ۱۹۸۸ انجام شده است، دو حزب سیاسی اصلی وعده داده اند که در واکنش به شمار تأسف بار قتل در این جزیره، مجازات اعدام را از سر خواهند گرفت. میزان قتل نفس در جامائیکا به نسبت جمعیت این کشور بسیار بالاست: در حالیکه جمعیت این کشور ۶/۲ میلیون نفر است، شمار قتل نفس در سال ۲۰۰۷ به ۱۵۷۴ مورد رسید. با وجود این بحث و جدل بر سر اینکه چه کسی بیشتر اعدام می‌کند به رهبران سیاسی امکان داده که از اندیشیدن درباره علل جرم و جنایت و راه‌های مقابله با آن خودداری کنند. برخی از مسئولان بلند پایه پلیس بر بیهودگی برقراری مجدد اعدام برای حل مسئله جرم و جنایت در جامائیکا تأکید می‌ورزند. مارک شیلد، معاون شهربانی در جامائیکا، می‌گوید: « با توجه به تجربه من در جامائیکا گفتن این حرف به جوانان مسئول خشونت، که اگر مرتکب قتل شوند ممکن است توسط دولت کشته شوند، تلف کردن کامل و مطلق وقت خواهد بود، چرا که انتظار ندارند مدت زیادی زنده بمانند. آنها در انتظار آنند که به دست پلیس و یا تبهکاری دیگر به قتل برسند».
این دیدگاه با تحقیقاتی که نزد افسران بلند پایه پلیس به عمل آمده همخوانی دارد. بنا بر پژوهشی که در سال ۱۹۹۵ در ایالات متحده انجام شده، کمتر از ۱% مسئولان پلیس این کشور معتقدند که اعدام‌های بیشتر، در مبارزه با جرم و جنایت خشن اولویت دارد. در حالیکه ۵۱% برآنند که اولویت را باید به کاستن از مصرف مواد مخدر و کاهش بیکاری داد.
۳-۲-۱ پیش گیری از وقوع جرایم
پیشگیری از وقوع جرایم بهتر از کیفر دادن است. چنین است هدف هرگونه قانونگذاری صحیح که هنر رهبری انسانها به سوی بیشترین خوشبختی یا کمترین بدبختی ممکن با توجه به خیر و شر زندگی است. لیکن تدابیری که تا کنون به کار رفته اغلب بیهوده و مغایر با هدف مطلوب بوده است. ممکن نیست جنب و جوش انسان‌ها را تابع نظمی هندسی کرد که در آن از بی نظمی و در هم پاشیدگی نشانی نباشد. همانگونه که قوانین ساده و ثابت طبیعت مانع از آن نیست که سیارات در چرخش خود از اختلال در امان بمانند، به همین ترتیب، قوانین بشر ممکن نیست در کشاکش بی پایان و متضاد لذت و ألم از آشفتگی و نابسامانی جلوگیری کند. ممنوع کردن بسیاری از اعمال مباح، پیشگیری از جرایمی که از این اعمال ریشه می‌گیرد نیست، بلکه پدید آوردن جرایم جدیدی است و به رأی خود مفاهیم فضیلت و رزیلت را با وجودی که ازلی و ثابت می‌دانیم، تعریف کردن است وانگهی اگر هر عملی را که احتمالاً به ارتکاب جرم می‌ انجامد منع کنیم به کجا خواهیم رسید؟ ناگزیر باید انسان را از به کار بردن حواس خود نیز محروم داریم. در برابر یک انگیزه که انسان‌ها را به ارتکاب یک جرم واقعی وا می‌دارد، هزار انگیزه دیگر آنان را به ارتکاب عمل مباح ترغیب می‌کند که فقط قوانین فاسد این اعمال را جرم به شمار می‌آورد و اگر تعداد تقریبی جرایم با تعداد انگیزه‌ها تناسب داشته باشد، هر چه بر دایره اعمال مجرمانه افزوده شود، احتمال وقوع جرایم بیشتر می‌شود.
برای جلوگیری از وقوع جرم، باید کوشید تا قوانین، روشن و ساده باشد وتمام قدرت ملت برای دفاع از آن بسیج شود و هیچ قدرتی برای نابودی آن به کار گرفته نشود. باید کوشید تا قوانین کمتر به سود طبقات مردم اجرا شود تا خود مردم. کوشید تا مردمان از قانون و تنها از قانون بهراسند. هراس از قوانین رهایی بخش است ولی هراس انسان از انسان مرگبار و سرشار از گناه است.
مردمان برده همواره از مردمان آزاد شهوتران تر، هرزه تر و خونخوار ترند. مردمان آزاد به معارف روی می‌آورند، درباره مصالح ملت اندیشه می‌کنند و با مشاهده الگو‌های کمال به تقلید از آن می‌پردازند ولی بردگان به لذات آنی دل خوشند و برآنند در غوغای هرزه درایی، غرقاب نیستی را که خود شاهد فرو رفتن در آنند فراموش کنند. اینان به اینکه هر چیز سر انجام نا معلوم داشته باشد خو کرده اند و به فرجام خود به دیده تردید می‌نگرند و همین تردید نیروی بر انگیزنده شهوات را در آنان تقویت می‌کند. اگر قوانین حاکم بر ملتی که شرایط اقلیمی او را بی هم و غم بار می‌آورد، مبهم باشد، همین ابهام کودنی و نفهمی را در او تقویت و تشدید می‌کند. اگر ملتی شهوتران ولی پر تحرک باشد، این ابهام به اتلاف فعالیت می‌ انجامد و به صورت زمینه چینی‌ها و توطئه‌های کوچک فراوان که بذر بد گمانی را در دلها می‌افشاند و حزم و دوراندیشی را بر پایه خیانت و دو رویی استوار می‌کند، آشکار می‌شود. چنانچه ملتی دلیر و توانا باشد،
این ابهام پس از آنکه افت و خیزهای فراوانی را از آزادی به بردگی و از بردگی به آزادی بر انگیخت، سر انجام از میان برداشته می‌شود.
برای جلوگیری از وقوع جرم باید کوشید تا معارف با آزادی همراه باشد، هر چه علوم رواج بیشتری پیدا کند زیان آن کمتر و سود آن بیشتر خواهد بود. یک ملت نادان به ستایش نیرنگ بازی جسور که همواره انسانی است استثنایی بر می‌خیزد، حال آنکه یک ملت دانا او را ریشخند می‌کند. علوم که مقایسه و سنجش را آسان می‌کند و دیدگاه‌ها را تعدد می‌بخشد، موجب تقابل احساسات عدیده ای در افراد می‌شود که هر چه احساس تمایل و تنفر همانند در سلوک یکدیگر بیابند آسان تر تغییر می‌پذیرد. در برابر نور معرفت که ملتی را روشنی بخشیده، آتش بهتان نادانان خاموش میشود وقدرتی که به سلاح عقل مجهز نیست بر خود می‌لرزد، در حالی که نیروی توانمند قانون، استوار بر جای می‌ماند، چون انسان آگاهی را نمی توان یافت که اگر اندک آزادی زائدی را که از آن چشم می‌پوشد با تمام آزادی هایی که دیگر مردمان در طبق اخلاص گذارده اند بسنجد، به پیمان‌های عمومی، صریح و سودمند و ضامن امنیت مشترک دل نبندد، به ویژه اگر قانون نبود همین مردمان می‌توانستند علیه او هم داستان شوند. هر موجودی برخوردار از روحی حساس اگر نگاهی به قوانین سودمند بیافکند و دریابد تنها آزادی شوم زیان رساندن به دیگری را از دست داده است نمی تواند برای تخت سلطنت و کسی که بر آن جلوس کرده، دعای خیر طلب نکند.
این طور نیست که علوم همیشه برای بشر مضر باشد و اگر علوم گاهی زیانبار بوده، از اینروست که از شر گریزی نبوده است. با افزایش آدمیزادگان بر روی زمین، جنگ، فنون خشن و نخستین قوانین یعنی پیمان هایی نا پایدار که ضرورت، منشأ حیات و زوال آنها بود، پدید آمد. در این زمان فلسفه که اصولی اندک ولی درست داشت شکل گرفت. چون بی دردی و ضعف باریک بینی، انسان‌ها را از اشتباه باز می‌داشت ولی با تعدد انسان‌ها نیازها افزایش یافت لذا برای ممانعت از بازگشت آنان به حالت طبیعی نخستین که بیش از بیش فلاکت بارمی شد، تأثیری شدیدتر و پایدارتر لازم بود. بنا براین نخستین اشتباهاتی که عالم را از خدایان مجعول پر کرد و به عالمی نا پیدا، قدرت اداره عالم خاکی را نسبت داد، بزرگترین خدمت را در حق بشر معمول داشت.
« برای آنکه کیفر، تعدی یک تن یا چند تن علیه شهروند خاصی تلقی نشود، باید پیش از همه علنی سریع، ضروری، در شرایط خاص تا حد ممکن ملایم، متناسب با جرایم و به حکم قانون معین باشد»[۱۱۱].

            1. گرایش به سمت بخشش

بحث بخشش یکی از شاخص‌های بهداشت روانیست. برای مثال در قرآن کریم تصریح شده است که؛ جزاء سیئه سیئه مثلها فمن عفا و اصلح فاجره علی الله [۱۱۲]. این آیه رفتار عادی مردمان را نفی نمی کند و مقابله به مثل با ظالم را قبول دارد و می‌گوید کیفر بدی کردن بدی کردن است زیرا این مقتضای طبع اولیه بشر و رسم و عادت آنهاست اما از دیدگاهی متعالی و به مقتضای فرهیختگی و رشد که مطلوب و مورد علاقه خداوندتان است، اگر کسی عفو و بخشش پیشه کند و شکیبایی ورزد و کاری اصلح انجام دهد، چنان کارش بزرگ است که اجر او با خداست؛ زیرا بخشش نیازمند عبور از خودخواهی و ترجیح نوع دوستی و شکست نفسانیتی است که کار هر کسی نیست. خصوصاً در جرائم سنگینی مثل قتل و درخواست قصاص از سوی طرفین که این آیه از مستندات آن به شمار می‌رود اگر کسی در برابر قتل عمد فرد بی گناه گذشت کند، بخشش نسبت به کسی که از روی خطا مرتکب قتل شده است چنان کار بزرگی است که فقط خداوند از عهده پاداش دادن به آن بر می‌آید و با معیارهای عادی بشری و زمینی نمی توان کار او را تقویم و ارزش گذاری کرد.
در قرآن کریم هم آمده است؛ «یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلی الحر و العبد بالعبد و الانثی بالانثی فمن عفی له من اخیه شیء فاتباع بالمعروف و اداء الیه باحسن ذلک تخفیف من ربکم ورحمه فمن اعتدی بعد ذلک فله عذاب الیم»[۱۱۳] و سنت جان در برابر جان را که مرسوم روزگار بوده است نفی نکرده؛ اما افزوده است اگر کسی مجرم و قاتل را عفو کند کار شایسته ای انجام داده و رحمت از جانب پروردگار نصیب او خواهد شد. به همین دلیل است که گفته می‌شود در جامعه انتقامجو، خشونت نهادینه می‌شود و آنجا خودخواهی حاکم است و حتی با وجود ادعای دینداری اما خبری از گوهر دینداری که بخشش است وجود ندارد.
معمولاً افراد محروم از نظر اقتصادی، استعداد بی رحمی و خشونت شان بیشتر است زیرا احساس میکنند جامعه ای که به آنها رحم نکرده چرا باید به آن رحم کنند. آنها روحیه انتقامجویی از جامعه را پیدا می‌کنند. البته نوع این بی رحمی گاهی ممکن است خیلی پیچیده باشد. مثلاً افرادی هستند که احساس استخفاف نسبت به توانگران دارند اما روحیه انتقام و خشونت در درونشان پنهان است حتی برای خودشان، یعنی خودآگاهی به آن ندارند. به همین دلیل کسانی که چنین نیستند تحت تاثیر عوامل دیگری مانند مذهب یا فرهنگ قرار دارند. در ارتباط با موضوع بخشش و درخواست قصاص از سوی طرفین، این ناتوانی در بخشش ممکن است ناشی از ناتوانی اقتصادی یا فرهنگی در نگاه کلان و یا ناشی از القائات نادرست اخلاقی و فرهنگی توسط دستگاه های رسانه ای و ترویجی رسمی باشد.
روحیه بخشش یک حس آنی نیست بلکه یک فرهنگ است. اتفاقاً وقتی همه جا شعار رحمت و رأفتدهند اما عرصه های مختلف جامعه سرشار از خشونت باشد آن تبلیغ‌ها هم خودشان تبدیل به عامل خشونت زا می‌شوند زیرا مخاطب را عصبانی کرده و از کلمه بخشش و مدارا و رأفت متنفر می‌کنند. وقتی مجازات اعدام به عنوان یک امر ارزشی تبلیغ شود و بیش از اینکه توصیه و تأکید و ترجیح به عفو را در قرآن درباره قاتل ترویج کنند و مکانیسم های اجرایی برایش تعریف کنند، بر خود درخواست قصاص از سوی طرفین که در قرآن فقط یک گزینه و آن هم گزینه مرجوح است تأکید کنند، جامعه به اینسو گرایش پیدا می‌کند.
دو نگاه و منطق سیاسی و ساختاری و منطق جامعه شناختی وجود دارد. در نگاه سیاسی و ساختارگرایانه گفته می‌شود ساختار سیاسی و حکومت و دولتمردان منشاء ناهنجاری‌ها و به هم ریختگی‌ها هستند و در ضرب المثل های سنتی ما در «الناس علی دین ملوکهم». منطق دوم این است که جامعه مقصر است و دولت تافته جدا بافته ای از جامعه نیست. این آدم‌ها از دل همین جامعه بیرون آمده اند. از کوزه همان برون تراود که در اوست.
ضرب المثل‌ها هم معمولاً برگرفته از تجربی ترین امور بشری اند که به جای شکل تئوریک، شکل ضرب- المثل به خود گرفته اند که نوعی قالب تئوریک سنتی است. اما چرا ما شاهد این تئوری های تناقض آلود هستیم؟ برای اینکه هر دو درست است و هر کدام بخشی از حقیقت را بیان می‌کند اما در این میان نقش و مسؤولیت حکومت سنگین است زیرا حکومت با ابزاری که برای نفوذ و کنترل دارد می‌تواند اثرگذار باشد به نحوی که فرهنگ جامعه را تحت تاثیر قرار دهد. البته اگر روش آن برخلاف طبیعت جامعه و قواعد اجتماعی باشد با مقاومت روبه رو می‌شود اما وقتی در راستای طبیعت جامعه باشد با روش علمی شناخته می‌شود نه اینکه بخواهیم با تبدیل آرزوها به تئوری و شناخت، مؤثر واقع شود. نمونه اینکه حکومت می- تواند در قلع خشونت مؤثر باشد این است که وقتی وزیر دادگستری فرانسه تصمیم گرفت مجازات اعدام را لغو کند اکثریت جامعه مخالف نظر او بودند و یکی از استدلالهایشان همین بود که با این کار جرم و جنایت زیاد می‌شود؛ اما با گذشت زمان جرم و جنایت زیاد نشد و گرایش جامعه هم به این تفکر بیشتر شد به نحوی که اکنون اکثریت مدافع لغو اعدام هستند. این وضع در سایر کشورها هم مشاهده شده به همین دلیل امروز دو سوم کشورهای جهان اعدام را یا لغو کرده اند یا متوقف یعنی در قانون شان هست ولی اجرا نمیکنند. چند کشور اسلامی مانند ترکیه و قرقیزستان و… هم جزء کشورهایی هستند که به آنها پیوسته اند. لذا نمی توان بار رواج خشونت را بر عهده یک طرف گذاشت و فقط حکومت را عامل تشویق آن دانست بلکه جامعه هم مقصر است.
خشونت یک جنبه غریزی دارد و یک جنبه فرهنگی. جنبه غریزی اش همان است که به عنوان غریزه دفاعی و خشم و عصبانیت از آن یاد می‌شود و واکنش هایی غریزی هستند نه فرهنگی. دیدگاه های هابزی[۱۱۴] مبتنی بر این نوع شناخت از انسان هستند اما جنبه آموختنی خشونت بسیار مهم تر است به همین دلیل ما از تعبیر فرهنگ خشونت استفاده می‌کنیم. جنبه آموختنی به این معنا نیست که کلاس درس تعلیم خشونت گذاشته اند بلکه فرایند این نوع آموزش از نوع فرا آگهی است و بیشتر از کلاس که در آن نقد و نظر وجود دارد تأثیر دارد. یک مثال ساده این که چرا می‌گویند شغل قصابی و حتی طبابت با همه ضرورتی که دارد مکروه است؟ برای اینکه نوعی قساوت ناخواسته می‌آورد. طبیب به خاطر اینکه دائماً با دردمندان مواجه است درد و دردمندی برایش عادی می‌شود و مانند سایر افراد که رنج یک بیمار آنان را برمی انگیزاند، نیستند و قصابی هم کشتن و خون دیدن و خونریزی را ممکن است عادی کند. بنابراین می‌توان فهمید که وقتی هر هفته خبر اجرای چند اعدام انسان منتشر می‌شود چه فاجعه یی رخ می‌دهد. تأثیر مستقیم آن روی ده‌ها نفری است که به نوعی با خانواده یکی از طرفین شاکی و مقتول بستگی دارند و تأثیر غیرمستقیم آن بر جامعه است. این خیلی تراژیک است که مردم وقتی در روزنامه هر روز خبر اعدام افراد را می‌خوانند چنان از آن عبور می‌کنند که گویی خبر کشته شدن چند حشره را خوانده اند. حتی لحظه ای تأمل و درنگ بر اینکه چرا چنین شده است وجود ندارد. گاهی اخبار پیروزی یا شکست یک تیم فوتبال غم و شادی و واکنشی را در خواننده بر می‌انگیزد اما اخبار کشته شدن انسان‌ها به اندازه یک بازی فوتبال هم تأثری برنمی انگیزد. دست کم اینکه خواننده اگر فرد اعدامی را مستحق مرگ هم می‌داند اما لحظه یی با خود بیندیشد که چرا او چنین فرجامی یافت؟ آیا او هم نمی توانست مانند میلیون‌ها انسان دیگر از ابتدای کودکی مسیر دیگری برای زندگی اش رقم بخورد؟ این پرسشی است که مدیران جامعه هم می‌توانند داشته باشند و هریک از آنان و آحاد جامعه با خود بیندیشند که آیا آنان سهمی ولو اندک، مستقیم یا غیرمستقیم در به وجود آمدن این افراد بزهکار یا شرایطی که این بزهکاران را به وجود آورده است، ندارند؟

            1. کرامت انسانی

این لفظ در هیچ یک از اسناد بین المللی تعریفی ندارد. به نظر می‌رسد این مقوله را باید مسأله ای دانست که صاحب بعد فلسفی است و یا لااقل ابعاد فلسفی آن بر ابعاد حقوقیش ارجحیت دارد؛ ولی نمی توان آن را فارق از بعد حقوقی دانست. بعضی از حقوقدانان از جمله« مک دوگال» با درخواست ایجاد «حقوق بین المللی کرامت انسانی»[۱۱۵]تمایل خود را برای آنچه «جامعه دنیای آزاد»[۱۱۶]می پندارند، بیان کرده اند.[۱۱۷]
حقوق بشر مفهومی تاریخی اجتماعی است و از دیدی می‌توان آن را نسبی پنداشت، یعنی حقوقی که تا به حال جزء حقوق بشر قلمداد نمی شده اند به واسطه طبیعت رو به پیشرفت جامعه بین المللی، جزء حقوق بشر قلمداد شدند. لذا به نظر می‌رسد تعریفی که از حقوق بشر می‌شود و آن را حقوق ذاتی در طبیعت انسان که بدون آن زندگی به عنوان انسان میسر نیست تعریف می‌کند، مطلق نیست و تابع شرایط زمانی و مکانی است.

نظر دهید »
آسیب شناسی روایات تفسیری در تفسیر المیزان- فایل ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

بند دوم: روایات تبیین معانی
الف) در الدرالمنثور است که ابن مردویه از ابو هریره روایت کرده که رسول خدا (ص) در تفسیر آیه” وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ …”[۲۳۳] فرمود: اگر خداوند من و عیسى بن مریم را به گناهانمان بگیرد- و در حدیثى دیگر به این عبارت آمده مرا و عیسى بن مریم را به جنایتى که این انگشت ابهام و انگشت پهلوئیش کردند بگیرد- هر آینه ما را عذاب مى‏کند و ظلمى هم به ما نکرده است.[۲۳۴]
علامه(ره) می‌گویند: این حدیث مخالف با کتاب خدا و سنت است که هر دو عصمت انبیاء را اثبات مى‏کند و هیچ وجهى نیست که آن را حمل بر ترک اولى از گناهان بکنیم زیرا ترک اولى عذاب ندارد[۲۳۵]
در هیچ یک از تفاسیر بررسی شده، روایت مذکور نقل نشده است.[۲۳۶] فخر رازی، طبرسی و مکارم شیرازی در پاسخ به اشکال برخی مبنی بر عدم عصمت انبیاء با استدلال به آیه ۶۱ نحل در بحثی کلامی به اثبات عصمت انبیاء پرداختهاند[۲۳۷]. این بحث را علامه در بخش تفسیریشان کاملتر از دیگران آوردهاند[۲۳۸].
در الدرالمنثور از رسول خدا(ص) نقل شده است: هر کس از جماعت جدا و دور شود در آتش است، آن هم با صورتش. چون خدا میفرماید: «امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء و یجعلکم خلفاء الارض». پس به حکم این آیه خلافت از آن خداوند عزّ و جلّ است. اوست که خلیفه را خلیفه میکند. چیزی که هست اگر خیر باشد که هیچ و اگر شر باشد، باز خود او مؤاخذهاش میکند. اما بر تو واجب است که هر چه خدا گفته اطاعت کنی[۲۳۹].
به نظر علامه(ره) این روایت خالی از جعل و دسیسه نیست؛ زیرا [در بحث تفسیری] معلوم شد مراد از خلافت در آیه، به شهادت سیاق این است که نوع بشر جانشین خدا در زمین است و میتواند انواع تصرفات را در آن بکند نه به معنای حکومت بر امت، اصلاً متن روایت مضطرب است… ایشان در ادامه به تفصیل و با دقت، اضطراب صدر و ذیل روایت را بررسی کردهاند و مفهوم آن را ناقض تشریع احکام الهی دانستهاند. در نهایت به حکم عقل، ساحت شارع مقدس را از چنین سفارشاتی منزه دانستهاند[۲۴۰].
سایرین معنای آیه را آمد و شد اقوام در پی هم و جانشین یکدیگر شدن اقوام میدانند[۲۴۱] و روایتی ذیل آیه نیاوردهاند به جز طبری که از قول ابن جریح آورده است:
«… یستخلف بعد امرائکم فی الارض منکم خلفاء احیاء یخلفونهم …»[۲۴۲]
بند سوم: روایات اعتقادی
الدر المنثور ذیل آیه۴۲ سوره قلم[۲۴۳] از بخارى، ابن منذر و ابن مردویه، از ابى سعید روایت آورده‏است که: از رسول خدا (ص) شنیدم مى‏فرمود: پروردگارمان ساق پاى خود را بالا مى‏زند. در همان هنگام تمامى زن و مرد با ایمان به سجده مى‏افتند. باقى مى‏ماند کسانى که در دنیا به ریا و خودنمایى سجده کرده بودند، آن روز مى‏خواهند سجده کنند ولى پشتشان (مانند یک تخته) یک پارچه مى‏شود.[۲۴۴]
علامه سه روایت قریب به مضمون این روایت می آورد ومی گوید: این سه روایت اساسش تشبیه است، که براهین عقلى و همچنین قرآن عزیز آن را رد مى‏کند و به همین جهت یا باید آنها را دور انداخت و یا تأویل کرد.[۲۴۵]
طبری در تفسیر آیه آرایی را نقل کرده است: آشکار شدن امر شدید، روز جنگ و شدت، موقع کشف امور و … وی در ادامه روایاتی آورده که برخی از آنها بر تجسیم و تشبیه خدا در قیامت دلالت دارند، اما هیچ نقد یا توضیحی درباره آنها نیاورده است[۲۴۶].
فخر رازی حمل عبارت آیه را بر مجاز، واجب دانسته چون جسمانیت خدا محال است. وی روایتی ذیل آیه نیاورده است[۲۴۷].
ابن کثیر در تفسیرآیه میگوید: روز قیامت و اهوال و بلایا و امتحانات و امور عظام. وی روایتی از پیامبر(ص) آورده است که: «یکشف ربنا عن ساقه فیسجد کل مؤمن و مؤمنه …» و در مورد آن گفته: حدیث در صحیحین و غیر آن دو به طرق و الفاظ دیگری آمده و حدیث طویل و مشهوری است[۲۴۸].
ابوالفتح رازی نیز ضمن تعابیری نظیر:شدت و صعوبت کار، اقبال آخرت و ادبار دنیا، آیه را بر سبیل استعاره و تشبیه دانسته است. پس روایتی از پیامبر(ص) آورده که در تفسیر «یکشف عن ساق» فرمود: «عن نور عظیم یخرون له سجداً»[۲۴۹]
طبرسی در تفسیر آیه میگوید: روزی که در آن شدت و سختیها ظاهر میشود. وی روایتی درباره این قسمت آیه نمیآورد[۲۵۰].
آیت اله مکارم شیرازی در تفسیر آیه میگوید:
«به گفته جمعی از مفسران کنایه از شدت هول و وحشت و وخامت کار است[۲۵۱]». در ادامه حدیثی آورده که در قیامت حجابی از نور الهی برداشته میشود. مؤمنان به خاطر عظمت آن به سجده میافتند ولی پشت منافقان چنان خشک میشود که قدرت بر سجده ندارند. و آن را اینگونه توضیح میدهد که:« در آن روز عظمت خدا آشکار میشود، این عظمت مؤمنان را به سجده میاندازد ولی منافقان از این سعادت محرومند»[۲۵۲].
بندچهارم: روایات داستانی
علامه(ره)، ذیل آیه ۲۸ مائده[۲۵۳] دو روایت درباره داستان هابیل و قابیل میآورد و آنها را جزء بهترین و معتدل‌ترین روایات وارده میشمارد. در مقابل روایاتی را میآورد که آنها را عجیب و بیاعتبار میداند از جمله اینکه:
«خدا گوسفند هابیل را چهل سال در بهشت نگه داشت تا در زمان قربانی شدن اسماعیل، آن را فدای اسماعیل کرد و به نزد ابراهیم فرستاد تا به جای فرزند آن را ذبح کند[۲۵۴].»
یا اینکه
«از وقتی قابیل، هابیل را کشت، خدا یک پای قابیل را تا روز قیامت به رانش بست و صورتش را به طرف راست قرار داد تا به هر طرف که میرود صورتش به طرف راست بچرخد و …[۲۵۵] »
و
«قابیل با موی دو طرف سرش به قرص خورشید آویزان است خورشید هر طرف برود او را میبرد هم در گرمای تابستان، هم در زمهریر زمستان، این شکنجه تا قیامت ادامه دارد …[۲۵۶]»
یا اینکه، آنکه برادرش را کشت نامش قابیل بود که در بهشت متولد شد.[۲۵۷] سپس در نقد آنها میگوید:
«این روایات که دیدی و امثال آن روایاتی است که بیشترش و یا همهاش از طرق ضعیف نقل شده و با اعتبار صحیح و عقلی و نیز با قرآن کریم نمیسازد. پس بعضی از آنها جعلی است و جعلی بودنش روشن است و بعضی دیگر تحریف شده و در برخی موارد ناقل عین عبارت را نیاورده، بلکه نقل به معنا کرده و در این نقل به معنا دچار اشتباه شده است.[۲۵۸]»
طبری روایاتی صحیح و سقیم از این داستان آورده اما توضیحی برای روایات ناصحیح نیاورده است مثل روایت گوسفند هابیل که چهل سال در بهشت بود … و مجازاتهای قابیل و …[۲۵۹]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فخر رازی ذیل آیه، روایات داستان هابیل و قابیل را نیاورده اما در پاسخ به اینکه چرا هابیل از خود دفاع نکرد عثمان را مثال میزند و به روایت فتنه[۲۶۰] استناد میکند[۲۶۱].
ابن کثیر نیز مانند طبری روایات را بدون نقد به‌هم آمیخته است. مثلاً وی روایات گوسفند هابیل را به طرق مختلف نقل کرده و میگوید: اسناد خوب و مناسب است. به عقیده وی اولین کسی که به آیه ۲۸ مائده عمل کرد، عثمان است به نقل از ابی حاتم[۲۶۲] .
ابوالفتح رازی روایات متعددی درباره داستان هابیل و قابیل آورده اما جز اشاره به اینکه روایت مربوط به ازدواج آن دو با خواهرانشان که مغایر با روایت ازدواج آن دو با همسرانی از جن و انس است، توضیحی راجع به روایات نداده است حتی درباره روایت گوسفند هابیل و مجازاتهای قابیل و …[۲۶۳]
طبرسی(ره) روایاتی را بدون توضیح آورد که- به نظر علامه- روایاتی معتدلاند؛ مثل ماجرای تدفین هابیل، عاقبت قابیل و …[۲۶۴]
آیت اله مکارم تنها به روایتی که قابیل از کلاغ دفن کردن هابیل را آموخت اشاره و آن را تأیید کردهاند[۲۶۵].
بند پنجم: روایات فضایل
در الدر المنثور از ابن ابى حاتم و… و حاکم- وى روایت را صحیح دانسته- از عباده بن صامت روایت کرده‏است که: رسول خدا (ص) فرمود: کدامیک از شما حاضر است بر این سه آیه یعنى آیه” قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ” [۲۶۶]و دو آیه بعد از آن با من بیعت کند؟ آن گاه فرمود: پس هر که به این سه آیه وفا کند پاداشش با خدا است، و هر که چیزى از آن را ناقص بگذارد و خداوند در دنیا عذابش کند عقوبتش همان بوده است و اگر عقوبتش را به آخرت بیندازد، در آخرت اگر خواست او را مؤاخذه مى‏کند و اگر نه او را عفو مى‏فرماید[۲۶۷].
علامه(ره) می‌فرماید: این روایت بى اشکال نیست، براى اینکه از جمله احکامى که در این سه آیه ذکر شده مساله حرمت شرک به خداست که عقوبت دنیوى از آن کفایت نمى‏کند و مرتکب آن در آخرت مشمول مغفرت هم نمى‏شود. هم چنان که قرآن کریم صراحتا فرموده:” إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ” [۲۶۸] و نیز فرموده:” إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ” [۲۶۹]. علاوه بر اینکه این روایت ظهور دارد در اینکه احکام نامبرده اختصاص دارد به این شریعت مانند روایت دیگرى که از پاره‏اى از صحابه و تابعین نقل شد و سیوطى یکى از آنها را در الدرالمنثور از جمعى از ابن مسعود نقل کرده که گفت: هر که دوست دارد وصیت رسول خدا(ص) را، که به خاتم آن جناب مهر شده نگاه کند، باید آیات:” قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ … لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ” را بخواند. و نظیر آن از منذر ثورى از ربیع بن خیثم‏ روایت شده حال آنکه همانطور که در سابق گذشت، احکام نامبرده در این آیات اختصاص به این شریعت ندارد[۲۷۰].
طبری روایتی از خثیم بن ربیع آورده است که به مردی گفت: «هل لک فی صحیفه علیها خاتم محمد؟» پس آیات مذکور را قرائت کرد. در ادامه از سدی نقل کرده است که: «هولاء الآیات التی اوصی بها محکم القرآن» وی هیچ توضیحی درباره روایات نداده است[۲۷۱]. (روایت اول مضمونش شبیه روایتی است که علامه نقد کردهاند.)
فخر رازی هیچ روایتی در این باب نیاورده است[۲۷۲].
ابن کثیر روایت مذکور را از حاکم نقل کرده و گفته است روایت (به نظر حاکم) صحیح الاسناد میباشد و در صحیحین آمده است. در ادامه، همین روایت را از طریق دیگر با اندکی تفاوت در لفظ آورده است و گفته است:
«فلاینبغی أن ینسب الی الوهم فی احد الحدیثین اذ اجمع بینهما[۲۷۳]»
رشید رضا روایات را بدون نقد یا توضیحی آورده است[۲۷۴]. (گویا تأیید کرده است.)
ابوالفتح رازی روایتی در این باب نیاورده است[۲۷۵].
طبرسی در این باره تنها این روایت را از ابن عباس نقل کرده است: این آیات از آیات محکمه قرآن هستند و نسخ نشدهاند. در تمام ادیان آسمانی این دستورات به نوع انسان داده شده واختصاصی به اسلام ندارد. این آیات «ام الکتاب» هستند که هر کس به آنها عمل کند داخل بهشت و هر کس آنها را ترک کند داخل جهنم میشود[۲۷۶].
آیت اله مکارم شیرازی بدون ذکر روایت، در توضیح آیات مذکور میگوید:
«… این فرمانهای دهگانه اختصاصی به آیین اسلام ندارد؛ بلکه در همه ادیان بوده است اگر چه در اسلام به صورت گستردهتری مورد بحث قرار گرفته است و در حقیقت همه آنها از فرمانهایی است که عقل و منطق به روشنی آنها را درک میکند و به اصطلاح از «مستقلات عقلیه» است و لذا در قرآن در آئین انبیای دیگر نیز این احکام کم و بیش دیده میشود.[۲۷۷]»
بند ششم: روایات تأویل
مفسران معنی آیه

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 877
  • 878
  • 879
  • ...
  • 880
  • ...
  • 881
  • 882
  • 883
  • ...
  • 884
  • ...
  • 885
  • 886
  • 887
  • ...
  • 947

مقالات علمی و آموزش های کاربردی

 گرمازدگی حیوانات خانگی
 افزایش فروش محصولات دست‌ساز
 تبلیغات موفق گوگل
 درآمد از دوره‌های برنامه‌نویسی
 آموزش کوپایلوت
 فروش عکس حرفه‌ای استوک
 چیزهای منفور گربه‌ها
 دلایل عدم ازدواج مردان
 علائم عاشق شدن مردان مغرور
 کنترل پارس سگ
 برانگیختن خوشحالی دیگران
 درآمد از ویدیوهای آموزشی
 رفع تردید در رابطه
 درآمد استارتاپ آنلاین
 نگهداری توله سگ دو ماهه
 پانسیون سگ تهران
 فروش عکس اینترنتی
 جلوگیری از بیان احساسات
 کسب درآمد بدون اینترنت
 سئو تصاویر
 افزایش درآمد فروش فایل
 فروش فایل‌های آموزشی گرافیک
 رازهای رابطه عاطفی پایدار
 درمان کک و کنه سگ
 علل بی‌حالی سگ
 فروش محصولات در فریلنسینگ
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

آخرین مطالب

  • دانلود مطالب پژوهشی در مورد : بررسی رابطه بین ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد | ۱-۸-۲- برآورد حجم نمونه و روش نمونه گیری ( در صورت نمونه گیری ) : – 1
  • مقالات و پایان نامه ها – مبحث سوم-شرایط پرداخت نفقه – 2
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | آسیب معنوی ناشی از فقدان حیوان یا اشیاء مورد علاقه بزه دیده – 9
  • دانلود منابع پایان نامه در رابطه با بررسی جایگاه گریه در اسلام- فایل ۹ – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه | دشواری کاهش هزینه ها بعد از طراحی – 1
  • مقاله های علمی- دانشگاهی | جدول(۳-۳): مفهوم کلی ویژگی های سود و تاثیر آن ها بر کیفیت سود – 10
  • تحقیقات انجام شده با موضوع حمایت از بزه‌دیدگان تروریسم ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • فایل های مقالات و پروژه ها | قسمت 24 – 9
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | قسمت 3 – 5
  • پژوهش های انجام شده در مورد تاثیر تکنولوژی های نوین ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود منابع پژوهشی : منابع پایان نامه درباره :بررسی عوامل اجتماعی مؤثر بر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مقالات و پایان نامه ها درباره :بررسی رابطه ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پایان نامه -تحقیق-مقاله – صفات عامل گشودگی به تجربه: – 8
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه ها | جامعه و نمونه آماری ، حوزه جغرافیایی نمونه گیری – 9
  • راهنمای نگارش مقاله با موضوع مؤلفه های هنری تأثیرگذار بر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع کارشناسی ارشد در مورد ارائه یک ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد – قسمت 18 – 1
  • پژوهش های کارشناسی ارشد درباره بررسی علل مهاجرت افغان ها … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • امکان سنجی تولید جمعیت وارون در گرافن- فایل … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه | بند دوم: قراردادهای غیرعادلانه در حقوق اروپایی – 3
  • پایان نامه در مورد تئوری ظاهر در حقوق خصوصی ایران- ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان