۰٫۰۰۰۰۲۸۶

۰٫۰۰۰۰۶

۰٫۰۰۳

۸۵٫۷۹

Cr-noncancer

۱٫۸۵E-08

۴٫۴E-10

۴۲

۸۵٫۷۹

Cr-canc

شکل۳-۲۰- خطر سرطان­زایی عناصر در غبار خیابان
شکل۳-۲۱- شاخص خطر عناصر در غبار خیابان
در این مطالعه فقط شاخص خطر مربوط به عنصر سرب به عدد ۱ نزدیک است، که نشان­دهنده غلظت آستانه آن در بروز نابهنجاری است. درهرحال مقایسه شاخص خطر، و خطر سرطان مربوط به نمونه­های برداشته­شده از غبار در این مطالعه با مطالعاتی که در شهر لواندا(آنگولا) و شمال­شرق چین انجام شده­است نشان می­دهد که غلظت بالاتر عناصر بالقوه سمی در اصفهان، نسبت به آنگولا، موجب بالاتر بودن ریسک بروز نابهنجاری­های سلامتی در این منطقه نسبت به آنگولا است. همچنین ریسک بروز نابهنجاری در اصفهان نسبت به چین کمتر است. در مورد عناصر سرطان­زا نیز مقایسه بین اصفهان و شهر لواندا در آنگولا صورت گرفت که در این حالت، عناصر آرسنیک و کروم در آنگولا، ریسک بالاتری نسبت به اصفهان نشان می­ دهند، اما خطر ابتلا به سرطان در اثر قرارگرفتن در معرض عناصر نیکل، کبالت و کادمیم در اصفهان بیش از لواندا است( شکل ۳-۲۲).
شکل ۳-۲۲- مقایسه شاخص خطر و خطر سرطان­زایی در اصفهان با چین و آنگولا
در پایان به دلیل اهمیت شهرستان اصفهان به عنوان مرکز استان، و نیز با توجه به اینکه بیشترین چگالی نمونه­برداری در این شهرستان در منطقه مورد مطالعه بوده است(۱۵ نمونه)، نقشه پهنه­ بندی این شهر از لحاظ شاخص خطر بالقوه بوم­شناختی رسم شد(شکل ۳-۲۳). همانگونه که در شکل مشخص است، بیشترین خطر موجود در این شهر در مرکز و شرق آن که پرترافیک­ترین نقاط شهر اصفهان هستند وجود دارد.
شکل۳-۲۳- نقشه پهنه­ بندی خطر بالقوه بوم­شناختی فلزات سنگین شهرستان اصفهان
۳-۴-۹- جذب روزانه شیمیایی(Chemical daily intake)
می­توان با بهره گرفتن از فرمول زیر میزان جذب روزانه شیمیایی فلزات بالقوه سمناک را محاسبه کرد:
CDI= C× E_F× E_D× I_R / W_AB× T_A
که در آن CDIمیزان جذب روزانه فلزات بالقوه سمی، و فلزات سنگین می­باشد که بر حسب میلی­گرم بر­کیلوگرم برروز بیان می­ شود.I_R نرخ بلعیدن است، که برای بزرگسالان ۱۰۰ میلی­گرم در روز و برای کودکان ۲۰۰ میلی­گرم در روز بیان شده است(US EPA., 2001). E_F برابر با تکرر در معرض قرارگیری است که میزان آن برای بزرگسالان و کودکان در این مطالعه برابر با ۱۸۰ روز در سال می­باشد(Ferreira-Baptista and De Miguel, 2005; Zheng et al., 2010). ED توالی در معرض قرارگیری می­باشد که در این مطالعه برای بزرگسالان برابر با ۲۴ و برای کودکان برابر با ۶ سال در نظر گرفته می­ شود(us EPA., 2001). W_AB میانگین وزن بدن می­باشد که در این مطالعه برای بزرگسالان آن را برابر با ۷۰ کیلوگرم و در کودکان برابر با ۱۵کیلوگرم در نظر گرفته­اند(US EPA., 1989; Zheng et al.,2010).T_A میانگین زمان می­باشد که برای عناصر سرطان­زا از طریق فرمول T_A= 70× ۳۶۵= ۲۵۵۵۰ daysو برای عناصر غیر­سرطان­زا از رابطه T_A= E_D× ۳۶۵ days بدست می ­آید. C نیز حد بالایی میانگین غلظت عناصر با ضریب­اطمینان ۹۵درصد است که با بهره گرفتن از نرم­افزار SPSS براحتی قابل محاسبه است.نتایج محاسبه جذب روزانه شیمیایی فلزات بالقوه سمناک در نمونه­های غبار خیابان کلان­شهر اصفهان در جدول ۳-۱۹ آورده شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول۳-۱۷- جذب روزانه شیمیایی فلزات بالقوه سمناک در نمونه­های غبار خیابان کلان­­شهر اصفهان

element

C

CDI adult

CDIchild

Mo

۴٫۲۲

۲٫۹۷۲۹۹۴۱۲۹

۲۷٫۷۴۷۹۴۵۲۱

در خصوص برنامه ریزی مناسب بازاریابی توجه به سه مورد زیر ضرورت دارد:
۱٫چه برنامه هایی در زمینه بازاریابی باید تنظیم شود.
۲٫برنامه بازاریابی چه محتوایی باید داشته باشد.

1. 1. مناسب یا نامناسب بودن یک برنامه چگونه باید تشخیص داده شود.

قبل از تدوین برنامه بازاریابی باید دانست، گذراندن چه مراحلی برای دستیابی به این برنامه الزامی است؟ و همچنین قبل از اجرا و به کارگیری یک برنامه بازاریابی،مدیران بازاریابی باید اطمینان حاصل نمایند که آن برنامه ارزش اجرا و صرف نقدینگی شرکت را دارد و در صورت وجود عیب و نقص حتما آن را برطرف نمایند.ساختار و ترتیب مدل های منتشر شده برای برنامه ریزی بازاریابی توسط اندیشمندان و صاحب نظران این عرصه به صورت خلاصه در جدول ۱-۲ ارائه شده است (فاوانوس ۲۰۰۷)^[۷]
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۱-۲- مراحل مختلف برنامه ریزی بازاریابی (فاوانوس۲۰۰۷)

لامبین۲۰۰۰^[۸]
وستوود ^[۹]
رایت ^[۱۰]۲۰۰۰
لاس کیسس^[۱۱] ۱۹۹۹

ماموریت استراتژیک
بررسی خارجی
بررسی داخلی
ایجاد اهداف
انتخاب رهبری استراتژیک
بودجه بازاریابی
تحلیل آسیب پذیری و زیان
برنامه احتمالی

ایجاد اهداف شرکت
تحقیق بازاریابی خارجی
تحقیق بازاریابی داخلی
تحلیل SWOT
اهداف بازاریابی و نتایج مورد انتظار توسعه استراتژی های بازاریابی و برنامه عملیاتی شامل تبلیغ و ترویج
پیش نویس برنامه
اصلاح سیستم کنترل و به هنگام درآوردن

تحلیل فرصت ها و تهدیدها در محیط خارجی تحلیل محیط داخلی
تدوین استراتژی ها
اجرای استراتژی ها
کنترل

اطلاعات خارجی
اطلاعات داخلی
تعیین توسعه آتی
مقاصد و اهداف
استراتژی های بازاریابی و بودجه بندی
پیش بینی سود و زیان
کنترل

کوپر ولین^[۱۲] ۱۹۹۷
مک دونالد^[۱۳] ۲۰۰۲
کاتلر^[۱۴] ۲۰۰۰
وود^[۱۵] ۲۰۰۴

۲-۲-۵- هارینگتون و مدینه فاضله

«جیمز هارینگتون (James Harrington: 1611-1677) از اشراف‌زادگان انگلیسی بود که آرمان‌شهری به‌نام جمهوری اوسئانا (Oceana) را خلق کرد. ویژگی آن داشتن برنامه و اشارات روشن به مسائل زمانه است. این اثر چه از نظر شکل -که تقلیدی از مور و یا افلاطون است- چه از لحاظ نظریه‌‌هایی که می‌پذیرد، به‌ویژه از لحاظ این اندیشه که جمهوری اگر خوب طراحی شده و سازمان‌یافته باشد می‌تواند تا ابد دوام بیاورد، با جریان آرمان‌شهرگرایی هم‌آواست. چون اندیشه جاودانگی برای آرمان‌شهر همواره دغدغه خالقان آن‌ها بوده است. در واقع می‌توان گفت آرمان‌شهر زمانی وجود دارد که ساختارها و ارزش‌های دولت برای ابد طراحی شده باشند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در جمهوری اوسئانا، مبنا بر این است که اگر قانون اساسی دولتی دارای لغزش نباشد، به تباهی کشیده نخواهد شد و این لغزش‌ها عبارت‌اند از تضادها و نابرابری تقسیم زمین‌ها و گردش نوبتی قدرت سیاسی. جمهوری قانونی‌ای که مبتنی‌بر این دو طرح باشد بی‌نقص است و حکومتی در نهایت کمال خواهد داشت» (روویون، همان: ۲۱۸).

۲-۲-۶- کارل مآن‌هایم و اتوپیا

کارل مآن‌هایم (۱۸۹۳-۱۹۴۷) نیز یکی دیگر از فلاسفه‌ای است که در خصوص آرمان‌شهر یا ناکجاآباد سخن گفته است. اهمیت او بیشتر در ارتباط بین ایدئولوژی و مدینه فاضله است. او «در مقاله‌ای تحت عنوان “ایدئولوژی و اتوپیا” برای نخستین‌بار این دو مفهوم را در یک چارچوب تحلیلی و با رویکرد جامعه‏شناسی معرفت، مورد بررسی قرار داد. او در این مقاله ضمن بررسی اتوپیا در سطوح مختلف، فقط اتوپیاهای مثبت را مورد توجه قرار نمی‌دهد و معتقد است که نگاهی به تاریخ کل اوتوپیاها نشان می‌دهد، که هیچ حیطه‏ای، از زندگی در جامعه مورد غفلت اوتوپیا نبوده است.
اوتوپیا، رویایی است که مناسبات خانوادگی، مالکیت اشیاء، مصرف کالا، سازماندهی زندگی سیاسی و حیات مذهبی، همگی شکل و شیوه‏ای دیگر، در آن پیدا می‌کنند. با این حساب اوتوپیاهای منفی، همیشه طرح‌‌هایی ارائه می‌دهند که هر یک با اتوپیاهای مثبت در تضادند. بدین ترتیب مثلاً در مورد خانواده با طیف وسیعی از اوتوپیاها مواجهیم که از پاکدامنی و عفت زاهدانه تا بی‌بندوباری، اشتراک و افراط در امور جنسی را در برمی‌گیرد. از حیث اقتصادی هم اوتوپیاها متنوع‌اند. از شدیدترین اَشکال ریاضت‌پیشگی گرفته تا توصیه به فزون‌خواهی و عیاشی را شامل می‌شوند (مصباح یزدی، ۱۳۷۲: ۴۲۱).

۲-۲-۷- آرمان‌شهر فارابی

هر چند فلاسفه یونانی ،بویژه افلاطون برای نخستین بار از مدینه فاضله و ساختار آن سخن گفته اند ،با نگاهی به آموزه های دینی پیامبران و اندیشه های مصلحان اجتماعی ،می توان دریافت ،که هر کدام در عصر خود ،در ساختن جامعه آرمانی بوده اند .
در دوره اسلامی ،قرآن کریم بیش از هر متن و اثر دیگری در ترسیم جامعه و انسان آرمانی ،راهکارهای عملی را نشان داده اند و همه ی تلاش نبی اکرم (ص) در طول سالیان پس از هجرت ،صرف ایجاد جامعه ای نمونه گشت.
بیشتر متفکران فارابی را موسس فلسفه ی سیاسی ایلامی می دانند. «او جامعه را به موجودی زنده تشبیه می‌کرد و بر این باور بود همان‌گونه که هر یک از اعضای بدن دارای وظیفه و کارکرد خاصی است، اعضای جامعه هم عهده دار نقش‌های مشخصی می‌باشند. او در همانندی جامعه و ارگانیسم معتقد بود که افراد جامعه و اجزای بدن انسان با هم اختلاف و تفاوت فطری دارند و در هرم هستی دارای سلسله مراتبی هستند؛ در رأس هر هرم عضوی یافت می‌شود که رئیس است و مرئوس نیست و در پایین‌ترین مرتبه عضوی است که خادم است و مخدوم نیست و هر مرتبه از مراتب این دو نوع سلسله مراتب هماهنگی با دیگر مراتب دارد و طبق فرمان مرتبه بالاتر از خود انجام وظیفه می‏کند. از نظر او جامعه دارای ساختی طبیعی است و اختلاف طبقاتی از ذات یا فطرت افراد مایه می‌گیرد. در واقع سازگاری وقتی تحقق می‌یابد که افراد از نظر مراتب اجتماعی تفاوت‌هایی داشته باشند و برخی دیگر را مسخّر اراده‏ی خویش گردانند. در اوج درخشش فرهنگ اسلامی، ابونصر فارابی، اندیشه شهر آرمانی خود را در کتاب “اندیشه‌های اهل مدینه فاضله” مطرح ساخت و جامعه‌ای آرمانی بر پایه اندیشه فلسفی و در قالب مفاهیم شریعت اسلام پی‌ریزی کرد» (فنایی، همان: ۵۳).
فارابی مدینه فاضله را در چارچوب نظم کلی عرضه می دارد ،و نگاه وی به نظام عالم بر اساس استوار بودن بر حکمت و عدالت است ،و زیر نظر یک حکیم اداره می شود .
«او از همه نقایص بری بود ،و همه چیز جزء اوست از نقصی از نقایص خالی نیست ،پس وجود او افضل و اقدم موجودات است. »(فارابی،۶۱:۷۳)
مدینه فاضله فارابی در واقع حاصل تأثیر افلاطون بر اندیشه‌ها و نظریات فارابی است. فارابی را باید در عین نوآوری‌‌هایش شیفته اندیشه‌های افلاطون دانست و از آنجا که برای افلاطون مسائل سیاسی و اجتماعی اهمیت زیادی داشته، فارابی نیز به این سو کشیده شده است.
از دید فارابی اجتماع همه این خصلت ها،در یک انسان بسی دشوار است و با ختم نبوت ،محقق شدن مدینه فاضله ،نامیسر می شود و فرد جانشین یا رئیس اول باید دارای ویژگیهای زیر باشد: «۱٫ حکیم باشد.۲٫به شرایع و سنت ها و روش روسالی اول آگاه باشد و پاسدار شرایع باشد .۳٫نسبت به موضوعاتی که در مورد آنها از شریعت پیش از او حکم قانونی نمانده است ،قوه ی ادراک و استنباط داشته باشد .۴٫ بتواند احکام اموری را که در جریان حوادث و مرور زمان پیش می آید و برای پیشوایان گذشته پیش آمده، به خوبی استنباط نماید.۵٫از راه گفتار و بیان نیکو، قدرت ارشاد و هدایت داشته باشد .۶٫ تن او در مباشرت اعمال جنگی به خوبی مقاوم باشد. » (همان،۲۷۵-۲۷۶)
پیداست که در نظر فارابی ،رئیس مدینه فاضله در وهله اول کسی است که شایستگی برخورداری از وحی الهی را دارا می باشد و دارای دو ویژگی است که عبارتند از«خوش فهم و سریع التصویر،قوی حافظه،زیرک و هوشمند،دوستدار راستی و راستگو،بزرگ نفس،دوستدار کرامت،بی توجهی به مال دنیا،دشمن ستم و دارای اراده ای راسخ باشد. » (همان،۲۷۲-۲۷۴)
«جامعه فاضله فارابی جمعی از افراد انسانی است که دارای کنش و واکنش اجتماعی و همبستگی اجتماعی هستند. آن‌ها نظام واحدی را تشکیل می‌دهند که دارای سلسله‌مراتب طولی است. بدین معنا که منزلت و پایگاه افراد بر اساس طبیعت او و آداب و رسومی که کسب کرده است مشخص می‌شود. نظام جامعه از رئیس اول -که خادم و مرئوس هیچکس نیست – شروع می‌شود و به آخرین مرتبه هرم اجتماعی -که فقط خادم است و رئیس کسی نیست – پایان می‌یابد. رئیس جامعه نقش اول را در نظام جامعه ‌ایفا می‌کند و تدبیر امور به دست اوست. دلیل وجودی رئیس جامعه فاضله از نظر فارابی، رسیدن انسان‌ها به هدف نهایی‌شان یعنی سعادت اخروی است. وظیفه انسان‌ها شناخت سعادت و مقدمات آن و توجه مستمر به آن است و چون انسان‌ها با یکدیگر متفاوت و مختلف آفریده شده‌‌اند نمی‌توانند به تن‌هایی و بدون راهنمایی دیگران سعادت و مقدمات آن را بشناسند و نیازمند معلم و راهنما هستند. به نظر فارابی، رئیس مدینه فاضله باید فیلسوف و حکیم باشد یعنی علوم نظری و عملی را کسب کند، با مبدا وحی در ارتباط بوده و مهارت و شناخت تجربی کافی داشته باشد. زمینه این نظریات را می‌توان در گرایش شیعی فارابی دانست که طبق آن امام و پیامبر (رئیس جامعه) قلب و محور جامعه‌‌اند و جامعه بر مدار آن‌ها می‌چرخد» (مصباح یزدی، همان: ۴۳۶).

۲-۳- مدینه فاضله در عرصه ادبیات

هنر و ادبیات همیشه به عنوان محلی برای نمود آرمان‌ها و آرزوهای دست نایافتنی یا حداقل دل‌خواسته‌های انسان بوده و هست در هنر شعر به واسطه ارتباط تنگاتنگ که با دیگر هنرها دارد گاهی آثاری به بلندای کلیله و دمنه به وجود می‌آید که از زبان و دنیای حیوانات است و در حقیقت دنیا و ویژگی جهان انسان‌ها را به تصویر می‌کشد و یا در قلعه حیوانات، جرج اوول، مناسبات انقلابات و جریان‌های سیاسی را به تصویر می‌کشد، عاشق در فراق معشوق می‌سوزد و می‌گدازد؛ گاهی حتی به او می‌رسد یا از فراق جان می‌سپارد. این از خصوصیات ادبیات و هنر است که دنیا را آن‌گونه که می‌خواهد به تصویر بکشد و یکی از این دل‌خواسته‌های ادبی آرمان‌شهر یا همان مدینه فاضله است.
در تعریف ادبیّات آرمان‌شهری گفته‌اند:
«ادبیات آرمان‌شهری گاه دنیایی را بدون بدی درنظر می‌گیرد مانند تلاش حافظ برای ر‌هایی از دورویی و تظاهر، هرج‌ومرج، ریاکاری و گاه در تلاش است تا دنیایی را که اصلا وجود ندارد خلق کند مانند آنچه نظامی گنجه‌ای به تصویر کشیده است» (پناهی سمنانی، ۱۳۷۲: ۴۵).
طبیعی است که هر مقوله‌ای که باوری قوی درباره آن وجود داشته باشد می‌تواند در اشکال مختلف ادبیات، تلطیف گردیده و به صورت شعر، داستان، متن ادبی و … مورد استفاده جامعه قرار بگیرد.
آرمان‌شهر نیز یکی از گم شده‌های بشر بوده است و پیوسته انسان، خواهان ایجاد جامعه‌ای است که از نقایص و کاستی‌ها مبرا باشد؛ حال این جامعه چه توسط منجیان دینی و اعتقادی پای به عرصه وجود بگذارد و چه توسط سیستم سیاسی و با ابرمردان و زنان مختلف برخاسته از خود اجتماع محقق شود، پیوسته از موضوعات مهم ادبیات بوده و خواهد بود.
در این قسمت سعی می‌شود، تقسیم‌بندی موضوعی و ساختاری از این آثار که با یکدیگر تفاوت‌های فراوان نیز دارند در سه شاخه: آرمان‌شهر اساطیری، آرمان‌شهر فلسفی، و آرمان‌شهر ادبی طبقه بندی و ارائه شود سپس، ضمن اشاره به برخی از نمونه‌های معروف جهانی، نمونه‌های بارز این انواع، در ادبیّات کلاسیک فارسی نیز بررسی خواهد شد.

۲-۳-۱- مدینه فاضله اساطیری

بررسی آثار نوشتاری و غیر نوشتاری اقوام و ملل مختلف ،نشان می دهد که هم در میان فیلسوفان بزرگ ،هم در ادیان و دنیاس اساطیری ،طرح مدینه فاضله یا شهر آرمانی دیده می شود،و هدف اصلی همه طرح های عرضه شده ،دست یابی به مدینه مطلوب و به دو راز ستم و بی عدالتی است که با شادکامی و بهره مندی از نعمت ها و خیرها همراه باشند ،بی آنکه هیچ عامل زجر آوری آن ها را به سختی بیندازد.
در اساطیر، مدینه فاضله شهری است در حوزه جغرافیای نامتناهی، که انسان ازلی، مرزهای وسیع رؤیاها و آرزوهای خود را در آن جستجو می‌کرده است.
با نگاهی به فرهنگی ایرانی ،می توان قدیمی ترین آرمان شهر ازلی را در شاهنامه فردوسی در بالای کوه البرز یافت . کوهی مقدّس که در اسطوره‌های ایرانی، همان نقشی را دارد که کوه المپ، در اسطوره‌های یونانی.
در دوران اساطیری ،می توان از بناهای ورجمکرد،کنگ دژ،کاخ کیکاووس،و کاخ افراسیاب و فرشگرد نام برد که نمونه های زیبایی از شهرهای آرمانی هستند که به آنها پرداخته می شود.
«مشهورترین و نخستین شهر آرمانی در دوران اساطیری، شهر ورجمکرد است. درخصوص کالبد شهر ورجمکرد اشارات ملموسی از آن در اوستا صورت گرفته است، لذا در ادامه، خصوصیات کالبدی این شهر به تفصیل مورد بررسی قرار می‌گیرد.
آرمان‌شهر ایرانی در ادوار مختلف به شکلی متفاوت ظاهر شده است. این اندیشه در دوران باستان، جنبه اساطیری داشت و پس از اسلام با دین، حکمت و فلسفه ترکیب شد و شکلی جدید به خود گرفت» (حکیمی، ۱۳۸۰: ۷۶).
«به روایت بندهشن(ص۱۹۹و بعد)، پایه‌های پل چینود، که روان گذشتگان پس از مرگ از آن می‌گذرد روی کوه البرز قرار دارد؛ رودها و گیاهان مقدّسی چون هوم از آن می‌رویند و جاری می‌شوند. و همین البرز است که نشستنگاه ایزدان باستانی است و اولین پیش نمونه‌های آرمان‌شهر اساطیری در آن به وجود می‌آید. اولین الگوهای این جایگاه مینوی را در مهریشت، درباره ایزدمهر می‌بینیم:
«مهر فراخ چراگاه، هزار گوش و ده‌هزار چشم (برای دیده بانی) و برومند بلند بالا، در بالای البرز کوه، برفراز برجی پهن، ایستاده است و هرگز به خواب نمی رود» (مهر یشت، بند ۷). در همین منبع در بند ۵ آورده شده: «اهورامزدا، بر فراز این کوه بلند و درخشان و دارای رشته‌های بسیار، برای او آرامگاهی آرمانی برپا کرده است. جایی که در آن نه شب هست، نه تاریکی، نه باد سرد، نه باد گرم، نه بیماری کشنده، نه آلایش دیو آفریده. از ستیغ کوه البرز، مه برنخیزد» (میزانی، ۱۳۸۷: ۹۰).

۲-۳-۱-۱- آرمان‌شهرهای اهورایی

از جمله بارزترین نمونه آرمان‌شهر اساطیری ایرانی، ورجمکرد است که اهورایی و بسیار مقدس است. جمشید به مدد نیروی فرّه و مشروعیّت و قدرت حاصل از آن، پس از افزایش جمعیت مردمان و رمه‌ها، و تنگ شدن زمین، با ابزارهایی که اهورامزدا به او بخشیده است. قلمروی قوم آریایی را به جانب نیمروز فراخ می‌کند تا بهترین نمونه‌های حیات را در آن گرد آورد. به روایت وندیداد، جمشید در آن ور، آبراهه‌های درازی جاری کرد، مرغزارهای سبز و خرّم و خانه‌های فراز اشکوب ساخت. در آن‌جا تخمه مردان و زنانی را که بر روی زمین از همه بزرگتر و بهتر و زیباترند، و تخم هر گونه گیاهی را که بر روی زمین از همه بلندتر و خوشبوتر است گرد آورد؛ و آن‌ها را برای ایشان جفت جفت کرد و از میان نارفتنی… در آن جا از مردم گوژ و پیس‌دار و خمیدگان و داغ خوردگان اهریمن نشانی نیست (وندیداد، فرگرد۲، بندهای ۳۷-۳۴). به دستور اهورامزدا، روشنی‌ها همیشه بر آن می‌تابند و در تمام سال، تنها یکبار، ستارگان و ماه و خورشید غروب می‌کنند. و ایشان هر روز را چون سالی می‌پندارند، و پس از هر چهل زمستان، از هر جفت، نرینه و مادینه‌ای زاده می‌شوند، و این مردمان به (نیکوترین صورتی در ور زندگی می‌کنند (همان، بندهای ۴۱-۴۰).
ورجمشید، آرمان‌شهری مستحکم، در برابر سرما و طوفان و جمله گزندهای اهریمنی است.
پس از ور جمکرد، دیگر نمونه‌های آرمان‌شهر اساطیری، کاخ‌های برخی شاهان و شاه‌زادگان معروف عصر کیانی‌اند؛ یکی از این شهرهای آرمانی، کاخ‌های کاووس است؛ شهری بهشت‌آسا، برفراز کوه البرز در بندهشن(ص۱۳۷)این بنا چنین وصف شده است:
خانه کاووس را گوید که یکی زرّین بود که بدو برمی‌نشست؛ دو تا از آبگینه بود، که او را اسبستان بود. دو تا پولادین بود که او را رمه (بدان بود). از آن بهر، مزه‌ای چشمه آب بی‌مرگ تازد که پیری را چیره گردد؛ زیرا، هنگامی که پیرمرد‌ترین در اندر شود، برنای پانزده ساله بدان در بیرون اید و مرگ را نیز، از میان برد.
این شهری است که چشمه آب زندگانی از آن می‌جوشد و در شاهنامه (۱۵۱/۲-۳۷۱/۱۵۰-۳۵۸) نیز وصف زیبایی از آن می‌بینیم. فردوسی از شهری می‌گوید که در آن جایگاه‌هایی از سنگ برای چهارپایان، خانه‌هایی از آبگینه مرصّع به زبرجد برای آرمیدن وگنبدی از جزع یمانی برای نشستنگاه موبدان تعبیه شده بود و خانه‌هایی از نقره خام برای سلیح نبرد، خانه‌ای پیروزه زرنگار و ایوانی یاقوت نشان، جمله از زر، که جایگاه کاووس بود، کاخی در نهایت اعتدال طبیعت؛ شهری که نه روز برآن می‌افزود و نه شب از آن می‌کاست؛ هماره بهار بود، هوایش عنبرین و بارانش می؛ کسی را از درد و غم رنجه‌ای نبود و رنج‌ها همه نصیب دیوان می‌شد.

بیامد سوی پارس کاووس کی

جهانی به شادی نوافگند پی

بیاراست تخت و بگسترد داد

به شادی و خوردن دل اندر نهاد

[۶]. رضائی ، محمد ، متکلمان مسلمان و مناقشات کلامی پیرامون قرآن ، مجله تخصصی کلام اسلامی ، سال چهاردهم، مسلسل ۵۳٫
[۷]. شاهرخی، سید علاء الدین، تاریخ و فرهنگ اسلامی: نقش ایرانیان کوفه در نهضت مختار، مشکوه، ش۱۰۰، پاییز ۱۳۸۷٫
[۸]. فرج اللهی، فرج الله ، تطور تفسیر در دوره صحابه و تابعین ( سرگذشت علم تفسیر) ، مکتب اسلام- ۴۱-شماره۱۰٫
[۹]. معارف، مجید و لطفی، سیدمهدی، سیر تاریخی اصطلاح تدلیس در حدیث، نشریه علوم قرآن و حدیث پژوهش دینی، ، شماره۱۲، زمستان ۱۳۸۴هـ.ش.
[۱۰]. مفتخری، حسین، خوارج در ایران، تهران، شماره دوم هـ.ش.
[۱۱]. هاشمی ، سید احمد ، تکوین و تطور شیوه ­های تفکر در نخستین سده­های اسلامی ، مجله تاریخ علم، شماره دوم، پاییز ۱۳۸۳٫هـ.ش.
[۱۲]. قربانپور دشتکی، سیمین، کوفه و تحولات سیاسی صدر اسلام،دانشگاه باقرالعلوم، شماره ۲۳، ۱۳۸۴هـ.ش.
[۱۳]. علیخانی، علی­اکبر، معرفی، نقد و بررسی کتاب اخبار الطوال، کتاب ماه تاریخ و جغرافیا، شماره ۵۴-۵۵، ۱۳۷۹هـ.ش.
[۱۴]. مهدوی راد، محمد علی و رستگار، پرویز، نمونه­ها و حکم حدیث مدلِّس در صحاح ششگانه اهل سنت، نشریه دانشگاه الزهراء(س)، زمستان ۸۰، شماره ۴۰٫
Abstract
Following the beginning of Muslim conquests, toppling Sassanid Empire in Iran, weakening of Roman Empire’s influence in northern borders of Arabian peninsula and toppling the local governments in north Africa, many people were imprisoned and migrated to Muslim’s territories and became Muslim. Thus, especially in Iraq and cities of Kufa and Basra, an important and influential part of society was formed in Muslim world- called Mawali. Mawali excelled in all fields of Islamic knowledge that one of them is interpretation. However, the outcome of Mawali’s influence in interpretation of Quran is not totally in a perfect condition. After referring to appropriate sources, taking notes from the sources and benefiting from multiple libraries, conducting this research is based on content analysis method. The results are as follows: Firstly, Mawali’s role in changes in the interpretation of holy Quran is not totally useful or destructive. Secondly, in the interpretation rotation of interpreting trace approach to rational interpretation approach, Mawali are as important and undeniable mediators. Thirdly, deep unfamiliarity of Mawali with Arabic language and its precision and elegances can be considered as weaknesses of Mawali’s interpretation. Therefore, conducting this study is essential.
Keywords: Mawali, Rationalism, Iranian, Interpreting trace, Rational interpretation
University of KASHAN faculty of Humon Sciences
Department of Theologe
Thesis
For Degree of Master of Science ( MSC)
In The Field of Hadith and Quranic Sciences
Title
A Study of the Influence of Mawali in the Exegesis of the Holy Quran.
Supervisor:
Dr. Parviz-e-Rastegar-e-Jazi
Advisor:

1. 1. Mostafa Abbassi Moghaddam

By:
Nahid heydari
December 2013
. فیاض، علی اکبر، تاریخ اسلام، تهران: موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، چ سیزدهم، ۱۳۸۱،ص۳٫ ↑
. ممتحن، حسینعلی، نهضت شعوبیه، تهران: انتشارات امیرکبیر، ۱۳۷۰، ، چ دوم، ص ۹و۱۰، ؛ ابراهیم حسن، حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه ابوالقاسم پاینده، بی جا، سازمان انتشارات جاویدان، چ هشتم، ۱۳۷۳، ج۱، ص۲۷٫ ↑
. آشتیانی، عباس اقبال، تاریخ ایران پس از اسلام، تهران: موسسه انتشارات نگاه، ۱۳۸۶، ج۲، ص۳۰۵٫ ↑
. ممتحن، حسینعلی، پیشین، ص ۹٫ ↑
. زرگری نژاد ، غلامحسین، تاریخ صدر اسلام ( عصر نبوت)، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاهها( سمت)، ۱۳۸۳، چ ۲، ص۵ ؛ به نقل از حموی، یاقوت ،معجم البلدان، بیروت، دارالکتاب العربیه، بی تا، ج۲،ص۱۳۷٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه ابوالقاسم پاینده، پیشین، ۱۳۷۳، ج۱، صص ۲۸و۲۷؛ زرگری نژاد، غلامحسین، پیشین، ص۹و۱۰٫ ↑
. زرگری نژاد ، پیشین به نقل ازحتی، فیلیپ، تاریخ عرب، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تبریز: کتابفروشی کتابچی حقیقت، بی تا، ج۱، ص۱۶٫ ↑
. برای اطلاع بیشتر رجوع شود به زرگری نژاد، غلامحسین، تاریخ صدر اسلام، ص۱۳تا ۲۳٫ ↑

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

. زرگری نژاد، غلامحسین، پیشین، ص ۳۸- ۲۹و ۵۶٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، پیشین، ۱۳۷۳، ج۱، ص۶۲؛ فیاض، علی اکبر، تاریخ اسلام، تهران: موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، چ۱۳، ۱۳۸۱، ص۴۳٫ ↑
. آشتیانی، عباس اقبال، تاریخ ایران قبل از اسلام، تهران: موسسه انتشارات نگاه، چ ۲، ۱۳۸۶، ص۳۱۶٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، تاریخ سیاسی اسلام، پیشین، ج۱، ۱۳۷۳، ص۶۴و ۶۵٫ ↑
. ممتحن، حسینعلی، پیشین، ص۳۴ و ۳۲٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، پیشین، ج۱، ۱۳۷۳، ص ۶۴ و ۶۵و ۶۶٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، پیشین، ص ۶۲ و ۶۵٫ ↑
. فیاض، علی اکبر، پیشین، ۱۳۸۱،ص۴۷ و ۴۳٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، پیشین، ج۱، ۱۳۷۳ ، ص ۶۹٫ ↑
. همان، ج۱ ص ۷۲٫ ↑
.، افتخارزاده، گلدزیهر، محمود، رناث، اسلام در ایران- شعوبیه- نهضت مقاومت ملی ایران علیه امویان و عباسیان، ترجمه و تحقیق و تالیف محمود افتخارزاده، مترجمان محمود افتخارزاده- محمد حسن عضد دانلو، تهران: مولف، ۱۳۷۱، چ اول، ص۳۷و ۳۸٫ ↑
. ابراهیم حسن، حسن، پیشین، ج،۱ ص۱۷۴ ؛ جعفریان، رسول، تاریخ سیاسی اسلام تا سال ۴۰هجری، قم: ناشر موسسه در راه حق ، ۱۳۶۶، چ اول، ص۲۱۷-۲۱۹٫ ↑
. مظفر، محمد حسین، تاریخ شیعه، ترجمه محمد باقر حجتی، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۸، ص۳۴۵٫ ↑
. بلاذری، فتوح البلدان، ص۱۰۴٫ ↑

بهره برداری از این منبع انرژی است.

۱-۲ سلول‌های فتوولتایی

اساس تبدیل انرژی خورشیدی به برق،اثر فتوولتاژ است که در آن فوتون اختلاف پتانسیل بوجود می آورد. این سلولها دارای سه فناوری هستند . اولی بر اساس مواد کانی از جمله سیلسیم و ژرمانیوم است. این فناوری اکنون تجاری شده و در صنایع مختلف از جمله هواوفضا،خودروسازی ، مسکن و … کاربرد زیادی دارد. این فناوری بازده بالایی برای تبدیل انرژی خورشیدی دارد، حتی به بالای ۵۰% نیز رسیده ولی مشکل اصلی آن گرانی مواد اولیه و مراحل ساخت است. در سلولهای کانی در اثر جذب فوتون ، الکترون از نوار ظرفیت به نوار رسانش رفته، جای خالی الکترون در نوار ظرفیت ، همان حفره یا حامل بار مثبت است. سپس حاملهای بار به طرف آند و کاتد سلول حرکت می کنند. فناوری دوم بر اساس مواد آلی است . این فناوری اکنون در مرحله تحقیقاتی قرار دارد . از جمله مشکلات‌ آن گرانی مواد اولیه،بازده کم ، طول عمر سلول و مواد مناسب با گاف انرژی کم است. مزیت این فناوری راحتی و ارزانی مراحل ساخت است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مکانیزم تولید جریان در مواد آلی متفاوت از مواد کانی است.در مواد آلی بر اثر جذب فوتون ، یک زوج مقید الکترون-حفره تولید می شود،نام این زوج مقید اگزیتون است .این اگزیتون هنگام رسیدن به یک ماده آلی دیگر تجزیه شده و به الکترون و حفره نامقید تبدیل می شود. سپس این حاملها به سوی آند و کاتد حرکت می کنند.مواد آلی نیمه‌رسانا که به عنوان ماده‌ی فعال در سلول‌های فتوولتایی آلی به کار می‌روند، دارای گاف نوار در حدود ۲ الکترون‌ولت هستند. در حالی که این عدد برای نیمه‌رساناهایی مانند سیلیکون در حدود ۱٫۲ الکترون‌ولت است. به این ترتیب مواد آلی قادر به جذب بخش قابل توجهی از طول موج‌های طیف تابشی خورشید نخواهند بود.یافتن مواد جدید با گاف انرژی کم ،یکی از مشکلات این فناوری است.با بهره گرفتن از مهندسی مولکولی و ابزارهای آن آز جمله MD,DFT می توان تا حدود زیادی مشکلات این حوزه را حل کرد.فناوری سوم ترکیبی از دو فناوری قبل است.ولی این فناوری نیز در مرحله تحقیقاتی قرار دارد.در این فناوری هم از مواد آلی و هم از کانی استفاده می شود.

۱-۳ انواع مواد در سلولهای آلی

مواد آلی متنوعی در این سلولها استفاده میشود از جمله انواع پلیمرها-مولکولهای کوچک-مولکولهای بزرگ و کریستالهای مختلف . در جدول۱-۲ انواع مواد فهرست شده است.

الکترودها

Ag, Al , ITO

مواد دهنده

P3HT , MEH-PPV , PFB ,MDMO-PPV , DTTH

مواد گیرنده

C60 , F8TB , PCBM , CN-MEH-PPV,QD,SWNT,MWNT,NW

مواد رسانش حفره

MMO₃ , V₂O₅ ,WO₃ NIO ,PEDOT.PSS , CU₂O

مواد رسانش الکترون

Ca,Tiox,Lif,Zno,Cds,Sno₂,Cs₂co₃,Tio₂,In₂s₃

جدول۱-۲مواد سلولهای آلی خورشیدی.
در شکل۱-۲ ساختار برخی از این مواد نشان داده شده. علاوره بر این مواد، مواد دیگری از مهندسی مولکولی برای سلول های خورشیدی پیشنهاد شده.برخی از این مواد در شکل۱-۳ نشان داده شده .

شکل۱-۲ ساختار برخی از موادسلولهای خورشیدی آلی .]۳[

شکل۱-۳برخی ساختارهای بدست آمده از مهندسی مولکولی.]۴[
این مواد چون هنوز تولید نشده ،نامی برای آنها در نظر گرفته نشده است.این مواد دارای گاف انرژی کمی بوده و بسیار مناسب برای سلولهای آلی هستند.در جدول ۱-۳ ترارهای انرژی این مواد نشان داده شده.

جدول۱-۳ ترارهای انرژی.]۴[
به علت گرانی مواد سلولهای آلی، داده های تجربی برای این مواد بسیار محدود است. یک از اهداف این پایان نامه محاسبه خواص مختلف این مواد است ،از جمله خواص ترمودینامیکی و ساختاری .در اثر جذب فوتون در مواد دهنده ،در این مواد اگزیتون تولید شده.این اگزیتون هنگام رسیدن به مواد گیرنده تجزیه می شود و الکترون به ماده گیرنده رفته و حفره در دهنده باقی مانده.پس اکنون در محیط فعال که شامل مواد دهنده وگیرنده است،دریایی از الکترون و حفره آزاد داریم.موادی که فقط رسانای حفره یا الکترون هستند،کار صافی را انجام می دهند و مانع از عبور الکترون به سوی آند و حفره به سوی کاتد شده.در شکل۱-۴ این مکانیزم نشان داده شده.