مقالات علمی و آموزش های کاربردی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
جغرافیا- فایل ۹ - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۵۵۵۵

۹۲/۴

۱۳۹۰

۳۰۵۷۵

۱۵۶۸۶

۱۴۸۸۹

۷۵۶۱

۶/۳

جدول شماره ۳-۱ تحولات جمعیتی هادیشهر از سال ۱۳۵۵ تا ۱۳۹۰
مأخذ: مرکز آمار ایران، گزارش نتایج سرشماری عمومی
نمودار۳-۳- تحولات جمعیتی شهر هادیشهراز سال ۱۳۵۵- ۱۳۹۰
مأخذ: مرکز آمار ایران، گزارش نتایج سرشماری عمومی
۳-۱۴-۱- تراکم جمعیت
با توجه به موجود بودن داده ­ها و گزارشات مربوط به طرح تفصیلی سال ۱۳۸۳، تراکم جمعیتی شهر هادیشهر، به تفکیک تراکم ناخالص جمعیت و تراکم خالص مسکونی، مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار گرفته است.
سطح کل محدوده برداشت شده هادیشهر در سال۱۳۸۳ ،۷۴۹۷/۹۶۸ هکتار می­باشدکه با احتساب ۶۶۰۱/۸۶ هکتار اراضی زراعی و باغی چسبیده به محدوده ساخته شده شهر، سطح کل محدوده به ۰۸۹۶/۸۸۲ هکتار بالغ می­گردد. سطح کل هادی­شهر در داخل محدوده محلات هفتگانه ۵۸۹۹/۷۰۶ هکتار می­باشد. تراکم ناخالص جمعیت در محدوده برداشت شده برابر با۳۱ نفر در هکتار و در داخل محدوده طرح تفصیلی ۳۴ نفر در هکتار می­باشد. به تبعیت از بافتهای موجود شهر متراکم ترین بافت­ها در هسته مرکزی و اولیه شهر می­باشد. به همین ترتیب تراکم­های متوسط و کم بلافاصله بعد از نواحی متراکم هسته مرکزی توزیع شده ­اند. بطوریکه حداقل تراکم ناخالص جمعیتی در محله ۷ ناحیه ۳ (منطقه توسعه شهر) محاسبه شده است و حداکثر آن در محله ۵ ناحیه ۲(واقع در گرگر) معادل با ۵۳/۶۹ نفر در هکتار می­باشد. بنابراین مشخص می­ شود که محلات قدیمی شهر دارای بیشترین تراکم جمعیتی می­باشند. بیشترین تراکم جمعیتی در بین نواحی سه گانه به ناحیه یک اختصاص دارد. تراکم ناخالص ناحیه یک معادل ۹/۶۱ نفر در هکتار می­باشد. متوسط تراکم خالص مسکونی در سطح محلات شهر هادیشهر برابر با ۴۲/۱۵۵ نفر در هکتار است. بیشترین تراکم خالص مسکونی در محله ۵ ناحیه ۲ و ۳ ناحیه ۱ به ترتیب با ۲۳۶ و ۱۸۱ نفر در هکتار محاسبه شده است. دلیل عمده در بالا بودن تراکم خالص مسکونی در محلات فوق به لحاظ قدمت این محلات به عنوان هسته­های اصلی سکونتی شهر می­باشد. کمترین تراکم خالص مسکونی برای محله ۶ ناحیه ۲ محاسبه شده است( مهندسین مشاورباغ شهر بنا،۱۳۸۳، ۱۷۴).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ۳-۲- تراکم نالص جمعیتی و خالص مسکونی شهر هادیشهر در سال ۱۳۸۳

ناحیه

محله

تراکم ناخالص جمعیتی

تراکم­خالص مسکونی

یک

۱

۵۰٫۳۲

۱۴۹٫۲۳

۲

۶۲٫۷۸

۱۷۱٫۳۶

۳

۶۷٫۶۹

۱۸۱٫۷۱

دو

۴

۳۳٫۳

۱۵۰٫۴۱

نظر دهید »
منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پایان نامه با موضوع ارائه نحوه بکارگیری ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

معرفی سامانه درگاه ملی بار
مقدمه
در فصول پیشین اشاراتی به نحوۀ مدیریت ناوگان ، وضعیت حمل و نقل در ایران ، تجهیزات ITS و کاربرد این تجهیزات , فناوری GPS و … انجام شد در این فصل به سامانه درگاه ملی بار پرداخته و ضمن تشریح سامانه در این فصل ، در فصل بعدی با بهره گرفتن از یافته های تحقیقاتی که در فصول پیشین بدست آمده, به اصلاح و مدل سازی سامانه که هدف اصلی این پژوهش است خواهم پرداخت .در این فصل آنچه که از درگاه ملی بار در دسترس است ارائه خواهد شد در فصول بعدی بتفصیل درباره اصلاحات مورد نظر بحث و بررسی بیشتری خواهیم نمود .
۱-۳- درگاه ملی بار
ایجاد سامانه الکترونیکی درگاه ملی بار و بازار گاه الکترونیکی بار ، طبق تصمیم نمایندگان ویژه رئیس جمهوری در کار گروه توسعه حمل و نقل عمومی و مدیریت مصرف سوخت و به استناد اصلی یکصد و بیست و هفتم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در دستورکار وزارت راه و ترابری وقت قرار گرفت و این وزارتخانه موظف شد ، این سامانه را با همکاری و مشارکت مالی وزارتخانه های بازرگانی ، صنایع و معادن ، امور اقتصادی و دارایی نفت و معادن راه اندازی می کند.
تعریف درگاه ملی بار : درگاه ملی بار محل رسیدن خط عرضه و تقاضای حمل و نقل کالا ، با در نظر گرفتن قیمت زمان و ظرفیتی مشخص است ، به طوریکه درخواستهای مربوط به جابجایی کالا را یک پارچه کند و در اختیار شرکتها و رانندگان قرار دهد.
هدف : سامانه درگاه ملی بار به منظور برنامه ریزی و ساماندهی توزیع جابجایی و تجمیع بار و روان سازی امور حمل و نقل و مدیریت زمان با هدف کاهش تردد یکسر خالی و مضاعف ، پیش بینی میزان بار قابل حمل در مبادی کشور به راه اندازی شده است.
۲-۳- مراحل اجرای پروژه درگاه ملی بار
۱-۲-۳- فازبندی
بر اساس سند راهبردی تهیه شده در کمیته ITS سازمان راه داری و حمل و نقل جاده ای فاز بندی پروژه درگاه ملی بار شامل سه فاز است که فاز اول اطلاع رسانی فاز دوم جمع آوری مستندات اطلاعاتی بار و کاربران (رانندگان ، شرکتهای حمل و نقل و … ) و فاز سوم شامل پردازش اطلاعات برای کاربران عنوان شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در فاز اول که شامل اطلاع رسانی است اطلاعات ۵ پایانه بزرگ بندر امام , اکبر آباد ، امیر کبیر بندر عباس و مشهد که در سایر پایانه ها ارتباط ازطریق وب کیوسک و اینترنت است تا شهریور سال ۹۰ در این سامانه قرار می گیرند . در بخش دوم ، توسعه اطلاعات سایر پایانه ها تا پایان آذرماه سال ۹۰ و در بخش سوم نیز اطلاع رسانی اطلاعات شرکت های خارج از پایانه تا پایان سال جاری در این مرحله انجام می شود.
فاز اول که مربوط به اطلاع رسانی می باشد باید اطلاعات مربوط به صاحبان حمل کالا ، رانندگان ناوگان باری ، شرکتهای حمل و نقل بار ، متصدیان بارگیری ، میزان بار ، بار مورد نیاز و سایر اطلاعات در این سامانه بارگذاری می شود. همچنین اطلاعات دریافتی از وزارت خانه های بازرگانی ، صنایع ، اقتصاد و امور اقتصادی و دارایی در این سامانه قرار می گیرد و علاوه بر آن اطلاعات زمان خواب ( زمان انتظار کامیون در زمینه بارگیری ) و بارگیری مورد نیاز و کرایه حمل در پایانه های بار پابلوت وارد سیستم می شود.
۲-۲-۳- اقدام های سخت افزاری و نرم افزاری
از جمله اقدامات سخت افزاری و نرم افزاری انجام شده برای این سامانه الکترونیکی بار می توان به اجرای شبکه LAN در پایانه ها و برقراری ارتباط پایانه ها با مراکز استان ، انتخاب مشاور طراح و برنامه نویس ، تحلیل و طراحی نرم افزار و تهیه نرم افزار و تست مقدماتی اشاره کرد. همچنین نصب تعداد LCD و راه اندازی وب کیوسک و سرور مورد نیاز در پایانه های باری مذکور از جمله اقدامهای حوزه معاونت برنامه ریزی و ادرات کل استان برای راه اندازی این سیستم است نحوه دسترسی به این سامانه بار و ارائه اطلاعات و گزارشات مورد نیاز به سه روش وب بیس ( کامپیوتر ) وب کیوسک و مانتیتور انجام می شود. روش اول برای مدیران و کاربران سازمان ، روش های دوم و سوم برای رانندگان و شرکتهای حمل و نقل پیش بینی شده است. که این در آینده نزدیک روش های دیگر اطلاع رسانی از قبیل سیستم تلفنی گویا و سیستم پیام کوتاه نیز به این سامانه متصل می شود. طریقه دسترسی به این وب سایت http:// transinfo.rmto.ir می باشد.
۳-۲-۳- لزوم همکاری و تعامل نهادها برای درج اطلاعات در سامانه
از انجایی که ایجاد سامانه الکترونیکی درگاه ملی بار و بازارگاه الکترونیکی بار با همکاری و مشارکت مالی وزارتخانه های راه شهرسازی بازرگانی ، صنعت ، معدن و تجارت ، امور اقتصادی و دارایی و … راه اندازی شده باید اطلاعات تمامی مراکز تولید و مصرف و شرکتهای و تشکل های صنفی در این سامانه قرار گیرد. بنابراین در مرحله اول باید بارهای با حجم بالا در سامانه قرار گیرد. این دستگاه های دولتی دخیل باید در اعلام بارهای عمده قابل طرح در سامانه همکاری لازم را داشته باشند.
۳-۳- تأثیر ایجاد سامانه درگاه ملی بار بر اقتصاد
ایجاد این سامانه تأثیر بسیاری در کاهش سوخت ، زمان سفر ، هزینه جابجایی ، افزایش ظرفیت ناوگان و حذف یکسر خالی ناوگان باری را دارد و مهمترین ویژگی یک سیستم حمل و نقل پویا سرعت مناسب ایمنی بالا و قیمت مطلوب می باشد. و برای پویایی هر چه بیشتر سیستم حمل و نقل باید عوامل مخاطرآمیز برای این سه ویژگی را تا اندازه ای که امکان دارد کاهش داد .
حمل و نقل یک سر خالی و مضاعف بعنوان دو مشکل اساسی بخش حمل و نقل جاده ای مطرح بوده است این مشکلات بر سه شاخه ذکر شده ( سرعت , ایمنی و قیمت ) تأثیر منفی داشته و سبب وارد آمدن هزینه های به سیستم حمل و نقل و در نتیجه کاهش بهره وری در کشور خواهد شد. و از مهمترین اثرات منفی این معضل می توان به مواردی همچون افزایش میزان سوخت مصرفی توسط ناوگان باری در کشور و در نتیجه بالا رفتن میزان یارانه های پرداختی دولت آلودگی محیط زیست و خسارت وارد شده به جاده ها به دلیل تردد غیر ضروری ناوگان تأخیر در جابجایی محصولات به دلیل عدم مدیریت ناوگان در بسیاری از شرکتها با افزایش هزینه های جابجایی به دلیل بالا رفتن هزینه کامیون با توجه به افزایش زمان سفر ,میزان سوخت و استهلاک وسیله نقلیه اشاره نمود. که این بخشی از این مشکلات گریز ناپذیر است. اما موارد همچون حمل برخی از کالاهای خاص که صرفاً از مبادی خاص مانند معادن , کارخانه ها و پالایشگاهها بارگیری میشوند و توسط ناوگان مخصوص به خود مانند نفت کش ها و کمپرسی ها قابل حمل باشد یا عدم تعادل میان عرضه و تقاضای بار به ویژه در بنادر و مبادی ورود کشور این موضوع را اجتناب ناپذیر نموده است. که این بخش بزرگی از این مسأله ناشی از کمبود های موجود در زیر ساختها به ویژه فناوری اطلاعات است.
۴-۳- طراحی سامانه
برای طراحی وب سایت و پیاده سازی برنامه مورد نظر نیز از ابزار ۲۰۰۶ Microsoft viual studio بهره گیری شد. و از آنجا که برنامه در قالب یک وب سایت پیاده سازی شده از پلت فرم .net frame work 3.5 asp استفاده شد. با کمک این نرم افزارها می توان به سادگی یک وب سایت دیتا بیسیک طراحی نمود. همچنین به منظور افزایش بهره وری و سرعت سیستم طراحی شده ، حسب نیاز در بخش های مختلف سیستم از تکنولوژی های script,java,ajax ,ling css و بعضی از ابزارهای دیگر نیز در کد نویسی استفاده شده است.
در حال حاضر برای از ۸۰۰ شرکت حمل و نقل بار به این سامانه پیوسته است که برای افزایش این تعداد باید بسته ارتباط الکترونیکی برای انتقال اطلاعات به سرور مرکزی برقرار شود. از طرفی از آنجا که پروژه موجود دارای بانک اطلاعاتی است نیاز به ابزاری برای تولید بانک و ذخیره و بازیابی داده ها دارد. از آن است که از orocle.11g برای این منظور استفاده شده است . برای پیاده سازی توابع و پرس و جوهای مورد نیاز در سیستم از PL SQL استفاده شده است که نتیجه آن افزایش تراکنش های پایگاه داده است . اهداف درگاه ملی بار محلی برای تمرکز اطلاعات مورد نیاز بنیادی از ارگانهای تجاری صنایع ، تولید کنندگان و تشکل های صنعتی و صنعت حمل و نقل است که امکان تعامل بیشتر و ایجاد زبانی مشترک بین زمینه های مختلف حمل و نقل اقتصاد را مهیا می کند بنابراین سازمانهای مربوطه باید اطلاعات مربوط به صادرات ، واردات مراکز تولید و مصرف را در اختیار این سامانه قرار دهند.
۱-۵-۳- چالش های سامانه درگاه بار ملی
از چالش های بر شمرده توسط متولیان امر حمل و نقل کالا انجمن صنفی رانندگان کالا می توان به عدم فرهنگ سازی برای شرکت های حمل و نقل جهت مفید جلوه دادن سامانه مذکور و وجود ناوگان فرسوده ( از این جهت که ناوگان فرسوده بدلیل مشکلات فنی که همیشه با آن درگیر هستند هرگز به موقع به مقصد نخواهند رسید ). اشاره نمود
۲-۵-۳- مزایا سامانه

    • تأثیر این سامانه بر میزان جابجایی کالا باعث ارتقاء بهره وری ناوگان و کاهش رسوب کالا میگردد
    • نقش مثبت آن در فعالیتهای اقتصادی ،کاهش ترددهای زائد ، امکان برنامه ریزی برای بارهای آینده و سفرهای باری ، جلوگیری از تردد ناوگان یکسر خالی و در نتیجه آن کاهش احتمالی تصادفات و آلودگی های زیست محیطی ، سرعت در جابجایی کالا و جلوگیری از ازدحام ناوگان بدون وجود بار ،افزایش درآمد رانندگان به دلیل صرفه جویی در زمان،کاهش در مصرف سوخت و کاهش هزینه جابجایی کالا

۳-۵-۳-معایب سامانه
این سامانه با وجود تفاصیل بسیاری که درباره سودمند آن آورده شد دارایی معایب است که می تواند رسیدن به اهداف سامانه را تحت شعاع قرار دهد از عمده ترین معایب ذکر شده که مورد پژوهش قرار گرفته عدم امکان رزرو بار در سیتم است زیرا تا رزرو باری صورت نگیرد و نمی توان اعتماد شرکت های حمل و نقل رانندگان را به سامانه جلب کرد. و برنامه ریزی برای سفرهای آینده توسط رانندگان بدون وجود سیتم رزرو بی معنا خواهد بود. همچنین از دیگر مشکلات سامانه عدم کفایت دیتا بیس موجود است که در فصل پیش رو این مشکلات به تفصیل مورد بررسی قرار خواهد گرفت. از دیگر معایب آن می توان به :

    • عدم امکان رزرو بار برای رانندگان ،عدم وجود ضمانت های لازم جهت اطمینان از وجود بار در پایانه مقصد ، تعامل ضعیف با کاربران ،ناهماهنگی های زیاد در ساختار و طراحی سامانه ،عملیاتی نشدن فازهای مختلف ،عدم اطلاع رسانی شفاف به کاربران

۶-۳- نتیجه گیری
سامانه درگاه بار ملی در صورت اجرا و فرهنگ سازی و رفع معایب بی شک یکی از بهترین طرح ها جهت سر و سامان دادن به وضعیت حمل و نقل کالا خواهد بود این سامانه در حال حاضر به خوبی برنامه نویسی شده زیر ساختهای لازم را برای اجرا فراهم آورده است اما معایبی را در خود دارد که تا حالا برطرف نگردد استفاده درست از سامانه امکان پذیر نمی باشد . در فصل بعدی این سامانه تشریح شده و با بهره گرفتن از تجهیزات ITS از جمله فناوری GPS نواقص آن برطرف می گردد.
در این پژوهش به دیگر سامانه های که در سر تا سر دنیا مورد استفاده قرار می گیرند به اختصار اشاره می شود سامانه هایی که در ایران استفاده می شود تکامل نیافته اند و تا کامل شدن و بهره برداری از آن راه طولانی در پیش است از این رو در این پژوهش تلاش خواهد شد که این نواقص را برطرف نمود و ازآنجایی که انواع غیر ایرانی این سامانه ها به علت تفاوت هایی که میان قوانین و سیاست های حاکم بر بخش حمل ونقل سرتاسر دنیا وجود دارد نمی توان بطور کامل مورد استفاده قرار داد از طرفی طی تحقیقات انجام شده بسیاری از کشورهای توسعه یافته سیستم حمل و نقلی کاملا خصوصی داشته و شرکتهای حمل و نقل کاملا مستقل از دولت عمل می نمایند بنابراین از نمونه های غیر ایرانی فقط می توان ایده هایی را گرفت که در ایران کاربرد داشته باشد .
نن
۷-۴- استاندارد های مورد نیاز یک سیستم مدیریت ناوگان مطابق با استانداردهای اتحادیه اروپا
مقدمه
در انجمن های مختلف حمل و نقل سرا سر دنیا استاندارد ها و فیچر های فراوانی جهت نوشتن و طراحی یک نرم افزار موفق مدیریت ناوگان مورد بحث و بررسی قرار گرفته و که نتیجتا هر کشوری بنا به سیاستگذاری های خود در صنعت حمل و نقل از این استاندارد ها استفاده می نماید در ادامه به بیان برخی از موارد و فیچر های مورد نیاز یک نرم افزار مدیریت ناوگان پرداخته که با سیاستگذاریهای کشورمان نیز مطابقت داشته باشد . زیرا که در نمونه های مطالعه شده بسیاری از موارد وجود داشته که با فرهنگ و سیاستگذاری های صنعت حمل و نقل کشور هیچگونه مشابهت و مطابقت نداشته اند پس اصطلاحا مواردی که در ادامه خواهد آمد بومی سازی شده است و در برخی از موارد مثالهای سامانه درگاه ملی بار را استفاده نموده ایم .
۱-۷-۴- نیازمندیهای یک نرم افزار مدیریت ناوگان [۲۷][۲۶]
سند حاضر از نظر تشکل های مختلف در زمینه مدیریت ناوگان و نیازمندی های آن مورد اتفاق نظر قرار گرفته است که نیاز های خاص آن در زیر آورده شده است [۲۷] .

نظر دهید »
پایان نامه کارشناسی ارشد : دانلود مقالات و پایان نامه ها در مورد آرای ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

نورسی در مباحث علمی و سلوکی به سخنان و تألیفات بزرگان و شیوخ طریقت‌های صوفیانه پیش از خود استناد کرده و از این معارف بزرگ بهره برده است. وی ضمن تعریف و تمجید طریقت تصوف، به‌ خصوص طریقت نقشبندیه و بزرگان آن می‌گوید: «طریقت صوفیه عبارت است از راه وصول به حقایق و مشهورترین آن‌ها عبارت است از طریقت نقشبندیه که بزرگراه به شمار می‌آید. بعضی از اقطاب نقشبندیه قواعد آن را چنین خلاصه کرده‌اند:
” در طریق نقشبندی لازم آمد چار ترک، ترک دنیا، ترک عقبی، ترک هستی، ترک ترک”
یعنی: در طریقت نقشبندی ترک چهار چیز لازم است: ترک دنیا که دنیا را مقصود ذاتی ندانی؛ ترک آخرت به‌حساب نفس و ترک نفس یعنی نفس را فراموش کنی و سپس ترک ترک یعنی در این ترک فکر نکنی تا شیفته نشوی و فریب خود را نخوری و به خود تفاخر نکنی؛ یعنی شناخت خدا و کمال حقیقی انسان در ترک آنچه غیر خداست به دست می‌آید.»[۲۳۲] سپس در زمان عضویت در دارالحکمه الاسلامیه از بحران شدید روحی خودش می‌گوید: زمانی که در دارالحکمه الاسلامیه عضویت داشته و به فشار و اضطراب مواجه شده، با رجوع به کتاب «فتوح الغیب» عبدالقادر گیلانی و تفأل به آن آرامش یافته است…»[۲۳۳]
وی به طریقت‌های صوفیه و انتساب به آن‌ها حرص و میل شدیدی دارد، حتی ایمان انسان را بدون این طریقت‌ها مستحکم نمی‌شمارد؛ و ضمن بیان اهمیت طریقت‌ها در نگهداری ایمان، از اینکه علمای اهل سنت و سیاست‌مداران آن‌ها، منبع ولایت و طریقت را می‌بندند، افسوس می‌خورد.[۲۳۴] و فواید طریقت را بیشتر از ضررهای آن می‌داند.[۲۳۵] درباره اهمیت و ارزش طریقت‌های صوفیه می‌گوید: «فالذی لیس له حظ من الطریقه… مدققاً.»[۲۳۶] و بااینکه دستور می‌دهد که شاگردان نور نباید شیخی بیرون از دایره رسائل النور داشته باشند: «نعم إن الذی اتخذ لنفسه شیخاً قبل دخوله الدائره یمکنه أن یحافظ علی رابطته بشیخه و مرشده ضمن الدائره أیضاً، ولکن من لم یکن له شیخ بعد الدخول فی الدائره، لیس له أن یتخذ شیخاً إلا ضمن الدائره.»[۲۳۷] با این حال شاگردش خلوصی را از ورود به طریقت نقشبندیه معاف می‌کند.
نورسی از مشرب خلت و مسلک برادری در دایره رسائل النور با عنوان “فنا فی الاخوان” در مقابل اصطلاح اهل تصوف “فنا فی الشیخ “و ” فنا فی الرسول” نام می‌برد که توضیح آن در فصل پنجم و تحت عنوان فنای فی الاخوان آمده است. اصطلاحاتی که نورسی در رسائل خود به‌کاربرده است درواقع همان اصطلاحاتی است که به همان معنا نزد اهل تصوف معروف هستند، علاوه بر اینکه وی اصطلاحات جدیدی نیز به آن افزوده است.
۳-۱-۲ استفاده از اذکار و اوراد طریقت‌ها به‌ویژه طریقت نقشبندیه
نورسی در رسائل النور، از طریقت‌ها به‌ خصوص طریقت نقشبندیه بهره برده و به جایگاه ارزشمند آن‌ها در عالم اسلام اشاره‌کرده است. ازجمله: بهره‌گیری وی از کلمه شهادت در اوراد نقشبندیه؛ هشدار نسبت به اخلاص ورزیدن در اذکار همانند طریقت‌های گذشته؛ استفاده از ذکر «یا بَاقی أنتَ البَاقی» (ختمه مخصوص بزرگان نقشبندیه) در آخر نامه‌های خود و نیز شرح و تفسیر آن؛ عمل برحسب قلب به‌عنوان بهترین روش در سیر و طریقت؛ و یادآوری نقش و اثر طریقت‌ها در نگهداری از قلمرو اسلامی مقابل هجوم گمراهان غربی. در این مبحث به توضیح اجمالی هر یک از این موارد خواهیم پرداخت:
نورسی درباره کلمه شهادت در اوراد نقشبندیه می‌گوید: در این راه با آن اوراد زنده می‌شویم و با آن می‌میریم و با آن فردا محشور می‌شویم، با پایبندی تمام احساس می‌کنم اگر تمام دنیا به من داده شود به‌اندازه‌ای نیست که این حقیقت ایمانی واحد برایم روشن است.[۲۳۸]

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برای رعایت اخلاص در ذکر به شاگردانش هشدار می‌دهد[۲۳۹] که تنها در انتظار پاداش دنیوی آن را نباشند. اگر منافع دنیایی علت عبودیت یا ورد و ذکر مشخصی شوند یا جزئی از آن را شامل شوند، حتماً عبادت را باطل و وردی با خاصیت را، بی‌نتیجه می‌کنند…»[۲۴۰]
وی اغلب نامه‌های خود را با «یا بَاقی أنتَ البَاقی؛ یا بَاقی أنتَ البَاقی» ختم می‌کند دو حقیقت مهم را نشان می‌دهند. این‌که برخی از بزرگان نقشبندیه ختمه مخصوصی از این دو جمله برای خود تهیه‌کرده و آن را «ختمه نقشیه مختصر» نامیده‌اند بیانگر معنای آن آیه بزرگ است.[۲۴۱] و این دو جمله را نشان‌دهنده معنا و شرح آیه «…کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ …» (قصص، ۸۸) می‌داند.
نورسی می‌گوید: بهترین شیوه کار قلب و عمل کردن آن از راه سلوک، طریقت است. وی در جواب چیستی طریقت می‌گوید: غایت و هدف طریقت، شناخت حقایق ایمانی، قرآنی و رسیدن به آن از راه سیر و سلوک روحانی، وجدانی، ذوقی همانند شهود است. طریقت و تصوف سر انسانی بالا و کمال بشری است… خداوند قلب را به این شکل خلق کرده و عمل، اجرا و انجام این قلب و تحریک آن و تشخیص توانایی‌های آن و انتقال از قوه به فعل را از قلب خواسته است. تا زمانی که خدای سبحان و بلندمرتبه چنین اراده می‌کند. پس قلب بر اساس اراده خدای سبحان اقدام می‌کند. بدون تردید بزرگ‌ترین وسیله برای کار قلب و اجرای آن، حقایق ایمانی با ابزار ذکر، با رعایت مراتب ولایت توسط طریقت‌ها است.
نورسی برخی از فایده‌های ذکر و چگونگی مأنوس شدن انسان به ذکر خداوند، صیغه و شکل ذکر که «الله الله گفتن» است را چنین بیان می‌کند: اهل طریقت در زمان هجوم گمراهان، از ایمان خود نگهداری می‌کنند تا حدی که یک فرد عادی با اخلاص اهل طریقت بیشتر از کسی که ادعای دانایی و علم دارد، از نفس خود نگهداری می‌کند.
علاوه بر نتایج دینی، اخروی یا روحانی، طریقت‌ها در جهان اسلام پیش‌نیاز ابزارهای ایمانی قرار دارد که در دایره برادری اسلامی بین مسلمانان رشد و گسترش‌یافته است. طریقت‌های صوفیه درگذشته و امروزه یکی از قلعه‌های سه‌گانه هستند که بر دیوارهای مستحکم آن هجوم‌ها و سیاست‌های مسیحیت و کسانی که در پی نابودی نور اسلام هستند، شکسته می‌شود.[۲۴۲] بنابراین نباید نقش طریقت‌ها را در نگهداری از مرکز خلافت اسلامی استانبول در طول ۵۵۰ سال، به‌رغم هجوم دنیای کفر و اروپای مسیحی فراموش کنیم.
۳-۱-۳شرح روش‌های طرق صوفیه به شاگردان
نورسی در دوره حبس و تبعید و یا آزادی به بیان و توضیح موضوعات سیر و سلوکی به‌ خصوص سیر آفاقی و انفسی در سلوک و تفاوت‌ها و مزایای هر یک می‌پرداخت.
ازنظر نورسی سیر آفاقی و انفسی دو مشرب و دو روش برای طریقت هستند. صاحب سیر انفسی (درونی) از نفس حرکت را آغاز و ضمن جدا و دور شدن از خارج جدا، در قلب با نابود کردن خودخواهی، تمرکز ایجاد و با گشوده شدن قلب، راهی به حقیقت باز می‌شود. سپس با حرکت به کرانه‌های هستی متوجه نورانی شدن قلب خود می‌شود. این سیر در مقایسه بزرگ‌تر از سیر آفاقی است و بیشتر طریقت‌ها، طبق این روش مجاهده مخفی دارند. مهم‌ترین پایه این سیر، از بین بردن غرور، نابودی آن و ترک هوا، هوس و تسلط بر نفس است؛ اما سالک به علت ناتوانی در از بین بردن نفس اماره، نمی‌تواند غرور را به‌وسیله ترک هوا و هوس خود نابود کند. به همین خاطر، شخص از جایگاه شکر به جایگاه فقر سقوط می‌کند.[۲۴۳]
اما صاحب روش دوم با شروع از کرانه‌های هستی به سمت تجلیات اسمای حسنی و صفات خداوند در نشانه‌های موجود در کرانه‌های هستی می‌رود و نورهای آن تجلیات را به‌اندازه و مقیاس کوچکی در افق‌های هستی قلبی خود می‌بیند؛ و در این قلب، نزدیک‌ترین راه به‌سوی خدای تعالی باز می‌شود و می‌بیند که قلب واقعاً آینه خداوند است، درنتیجه به مقصود و تمام آرزوهایش می‌رسد؛ بنابراین در مشرب انفسی، سالک از کشتن نفس اماره و نابودی خودخواهی یا ترک کردن هوا و هوس ناتوان است. پس او از جایگاه شکر به جایگاه خودخواهی که از غرور بدتر است می‌افتد. اگر هم قرب پیدا کند، به علت جاذبه عشق و محبت است اما در او ادعاهای بیش‌ازحد (شطحیات) به وجود می‌آید که هم سبب ضرر به نفس خود شخص و هم دیگران می‌شود.[۲۴۴]
۳-۱-۴ ذکر نیکی‌ها، فضایل اولیا، اقطاب صوفیه و فواید طریقت
نورسی به تبیین نقش تصوف و طریقت‌ها برای تبدیل و ارتقا به مرتبه انسان کامل و به فواید تصوف و طریقت به شرح ذیل می‌پردازد: ۱- طریقت راهی است که انسان را به یک مؤمن واقعی تبدیل می‌کند. تا ایمان خویش را به درجه عین‌الیقین می‌رساند و خدا را به‌گونه‌ای عبادت می‌کند که گویی خدا را می‌بیند.[۲۴۵] ۲- طریقت از قلب (تا زمانی که سالم است) مراقبت می‌کند تا تمام جسم را برای اینکه صاحبش را تا مقام انسان واقعی بالا ببرد، سالم بماند.[۲۴۶] ۳ – تقویت ارتباط با طبقاتی که به حیات برزخی رسیده‌اند.[۲۴۷] ۴- شرح و توضیح اینکه، هدف رسیدن به درجه‌ای از عشق است، همان‌طور که حدیث قدسی اشاره می‌کند که: پیوسته بنده من با انجام دادن نوافل و مستحبات به من نزدیک می‌شود تا من او را دوست بدارم، وقتی کسی را دوست داشته باشم، گوش او می‌شوم که با آن می‌شنود و چشمان او می‌شوم که با آن‌ها می‌بیند… ۵- در طریقت انجام وظایف شرعی انسان را به لذت بردن از عبادت، تقرب و نزدیکی به مولی متحول می‌کند.[۲۴۸] ۶- لذت و انس به آنچه باعث نزدیک‌تر شدن به خدا خواهد شد و در مراتب قرب تا مرتبه توکل و تسلیم و رضا پیش می‌رود. ۷- رهایی از ریا و ظاهرسازی به‌وسیله تزکیه نفس تا از خطرات خودخواهی نجات یابد. ۸- تکمیل حضور و شهود دائم که این عادت شکلی از عبادت است. درصورتی‌که عبادت شخص غافل به‌گونه‌ای است که از مولای خود بی‌خبر است.[۲۴۹] ۹- پیروزی به‌وسیله حقیقت ایمان و اسلام و سود و بهره از آن، نجات و رهایی از اتفاقات، آمادگی و تمرین وظیفه جانشینی خداوند و پرواز با دو بال حقیقت و شریعت است.[۲۵۰]
۳-۱-۵ ترغیب و تشویق شاگردان به دعا و مناجات
نورسی جایگاه بسیار والایی برای ذکر و مناجات قائل است. تا جایی که هیچ‌گاه اذکار پس از نمازش ترک نمی‌شود[۲۵۱] و درراه اشاعه آن در بین شاگردان خود و دیگر مردم، جدیت زیادی از خود نشان می‌دهد؛ و پایه اصلی تفکر عارف، صوفی و وسیله نزدیکی به خدا و ابزار اهل تصوف را ذکر، دعا، مناجات و تضرع بسیار به‌سوی خداوند متعال، می‌داند. ذکر دوازدهم از لمعه هفدهم با این مضمون: «یاربی الرحیم و یا إلهی الکریم…» شروع می‌شود.[۲۵۲] لمعه اول کتاب اللمعات را با مناجات حضرت یونس شروع می‌کند: «… لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»(انبیاء،۸۷) راز بزرگ این مناجات در آن وضعیت گرفتاری حضرت یونس (علیه‌السلام) که هیچ ابزاری کارایی نداشت در آن لحظه برای نجات، به ذاتی نیاز داشت که دستورش در ماهی، دریا، شب و جو آسمان اثر کند. نورسی می‌گوید: وضعیت ما به‌گونه‌ای است که باید از همه اسباب قطع امید کرده و با اقتدا به حضرت یونس (ع) به‌طور مستقیم به پروردگارمان که مسبب‌الاسباب است پناه برده و ذکر: «لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»(انبیاء،۸۷) را بگوییم و به‌عین الیقین بدانیم که به دلیل غفلت و گمراهی آینده، دنیا و هوای نفس علیه ما متحد شده‌اند و تنها کسی ذاتی که آینده، دنیا و نفس ما در دست او است می‌تواند ضررهای آن را از بین ببرد.[۲۵۳] بدون شک چنین انسان همانند حضرت یونس (ع) نیازمند ذکر دائمی مذکور است.[۲۵۴]
نورسی در مقابل اتهام تشکیل طریقت و استفاده از ادعیه می‌گوید: «این تعلیم طریقت نیست، تدریس حقیقت است. من شافعی‌ام و تسبیحات پس از نمازم با آنچه در حنفیان هست، کمی فرق دارد. همچنین برای خود عاداتی دارم مثلاً از نماز مغرب تا نماز عشا و پیش از طلوع صبح باکسی دیدار و گفتگو نمی‌کنم. آیاتی از قرآن زمزمه و تلاوت می‌کنم و از گناهانم استغفار می‌کنم. گمان نمی‌کنم هیچ قانونی در دنیا چنین چیزهایی را ممنوع اعلام کند.[۲۵۵]
۳-۱-۵ موافقت با تصوف اهل سنت
به‌طورکلی نظرات صوفیانه نورسی با تصوف اهل سنت هم‌خوانی فراوانی دارد. به‌ خصوص تأثیرپذیری از شیخ احمد سر هندی در مباحث پیروی از سنت سنیه نبوی، زیان‌های ترک سنت، مقایسه سنت با سخنان بزرگان، تفاوت بدعت خوب و بد بیشتر است.
بیماری بدعت از راه ارتباط مؤمن باسنت نبوی قابل‌درمان است و در اثبات اهمیت آن این فرموده پیامبر (ص) ذکر می‌کند که «کسی که در فساد امت به سنت من تمسک جوید برای او پاداش صد شهید است.»[۲۵۶] همچنین از زبان شیخ احمد فاروقی گفته است: «زمانی که در سیر روحانی خود سیر می‌کردم در میان طبقه‌های اولیا، دیدم که نورانی‌ترین، باشکوه‌ترین، لطیف‌ترین و مطمئن‌ترین اولیا کسانی هستند که پیروی از سنت سنیه را اساس طریقت گرفته‌اند. اولیای عامه این طبقه حتی از اولیای خاص سایر طبقات، شکوهمندتر هستند. کسی که سنت سنیه را اساس کار خود قرار می‌دهد، زیر سایه رسول الله، مظهر مقام محبوب می‌شود.[۲۵۷]
همچنین تحت تاثیرسرهندی مفهوم طریقت صوفیه را این‌گونه بیان می‌کند. «صوفیه اهل سنت ابداع‌گر نیست، پیروی کامل و بالفعل از تمام مباحث سنت سنیه فقط برای اخص خواص ممکن است. اگر پیروی بالفعل حاصل نشود، پیروی بالنیت و جانب‌دارانه از عهده هرکسی ساخته است.»[۲۵۸]
نورسی ضمن اجباری دانستن پیروی از فرایض و واجبات، درصورتی‌که ترک مستحبات موجود در سنت سنیه گناهی نداشته باشد، اما امکان از بین بردن ثواب‌های بزرگ را فراهم می‌کند… در سنت سنیه مربوط به عادات و معاملات هم اگر پیروی باشد، عادت‌ها به عبادت‌ها مبدل می‌شود.[۲۵۹] اگر بدعت‌ها از نوع اوراد، اذکار طریقت باشد و اصل آن‌ها از کتاب و سنت اخذشده باشند و با اصول سنت سنیه مخالفتی نداشته باشند و به‌شرط عدم‌تغییر، بدعت محسوب نمی‌شوند.
نورسی درباره «بدعت» و «بدعت نیکو» از زبان سرهندی می‌گوید: «من در سیر و سلوک روحانی می‌دیدم که کلمات روایت‌شده از رسول اکرم (ص) درخشان هستند و با شعاع نوری سنت سنیه می‌درخشند. وقتی اورادی درخشان را می‌دیدم که از وی روایت نشده‌اند، فاقد آن نور بودند، به‌طوری‌که درخشان‌ترین این روایات نمی‌توانست باکم اهمیت‌ترین روایت‌های پیامبر برابری کنند. پس فهمیدم که شعاع نورانی سنت سنیه اکسیر است و برای کسانی که در پی نورند کافی است و نیازی به یافتن نور در خارج ندارند» آنگاه سنت سنیه را سنگ زیرین سعادت دوجهان، معدن و منبع کمالات می‌نامد.[۲۶۰]
۳-۱-۶ تأکید بر محبت و دوستی به‌عنوان ویژگی مشترک اهل تصوف
به نظر نورسی ویژگی مشترک اهل تصوف، محبت و دوستی است که به فرموده الهی مستدل شده است. آنجا که می‌فرماید: «قُلْ إِن کنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یحْبِبْکمُ اللّهُ»(آل‌عمران، ۳۱) نورسی از این آیه این نتیجه را می‌گیرد که ممکن است انسان کوهی از محبت نامتناهی نسبت به خالق جهان باشد، به خاطر اینکه غریزه انسان دوستدار هر زیبایی و هر کمال، شیفته محبت و افزایش آن با توجه به درجه زیبایی، کمال و احسان است که به حداکثر درجات عشق و حد نهایت آن مربوط می‌شود.[۲۶۱] در آیه فوق، ایجاز عجیب و جملات بسیاری در متن همین سه جمله وجود دارد. آیه می‌گوید: «اگر به خداوند (جل‌جلاله) ایمان‌دارید البته باید او را دوست داشته باشید و تا زمانی که خدا را دوست دارید، باید کارهایی را انجام دهید که خدادوست دارد و لازمه آن شبیه شدن به کسی است که خدا او را دوست دارد. تشبه به او نیز پیروی از اوست. اگر از او پیروی کنید، خداوند هم شمارا دوست خواهد داشت. درواقع شما باید خدا را دوست بدارید تا خدا هم شمارا دوست بدارد. همه جملات فوق بیان‌کننده معنای خلاصه آیه فوق است.[۲۶۲] پس مهم‌ترین نتیجه عالی برای انسان این است که مظهر محبت حضرت حق شود؛ و با توجه به نص آیه راه رسیدن به آن مقصد والا، تبعیت از حبیب‌الله و اقتدا به سنت سنیه او است.
۳-۱-۷ زهد ورزی در دنیا و اطاعت از روح و قلب
نورسی میان زندگی موقت و گذرا و علاقه به تعلقات دنیا که انسان را تا زمان مرگ بیشتر همراهی نمی‌کنند، زندگی ابدی و باقی را گزیده و زهد و تقوا در پیش‌گرفته است. در خطاب به خود می‌گوید: ‌«سعید غافل! باید بداند که مناسب نیست که به چیزی وابسته شود که پس از نابودی این دنیا با او همراهی نمی‌کند و از او جدا می‌شود، کار عقل نیست؛ چیزهایی که در سفر برزخ با او همراهی ندارند، او را تا درب قبر هم همراهی نمی‌کنند، در مدت یکی دو سال با جدایی ابدی از او جداشده و گناهان خود را به گردن او می‌اندازند و خصوصاً برعکس میل او در زمان به دست آوردن، او را ترک می‌کنند.»[۲۶۳]؛ همچنین می‌گوید: «اگر عاقل هستی، دست از مسائلی که در تغییرات آخرتی، مراحل برزخ، تغییرات دنیا، از بین می‌روند و در سفر ابدی با تو همراهی ندارند؛ به آن‌ها اهمیت نده و از نابودی آن‌ها نگران باش. تو متوجه ماهیت خود باش…»[۲۶۴]
۳-۱-۸ تفکر و دیدن جمال و کمال (تجلی)
نورسی تجلی را بزرگ‌ترین نام برای «حکم و داوری» می‌داند که هستی را مثل کتابی نشان می‌دهد که هر صفحه‌اش حاوی صدها کتاب، هر سطرش دربردارنده صدها صفحه، هر کلمه‌اش دارای صدها سطر و هر حرف آن دارای صدها واژه و هر نقطه آن شامل مختصری از کتاب است؛ که به صدها شکل، رسم کننده و کاتب آن را به‌روشنی نشان می‌دهد، به‌نحوی‌که مشاهده کتاب هستی، صدها برابر بیش از آنکه وجود کتاب را اثبات کند، وجود کاتب و وحدانیت آن را اثبات می‌کند، زیرا “حرف” درحالی‌که وجود خود را به‌اندازه “یک حرف” بیان می‌کند، به میزان یک سطر از کاتب خود خبر می‌دهد. زمین یکی از صفحات این کتاب بزرگ است و انواع و اقسام گیاهان و حیوانات را مثل کتاب‌های گوناگون می‌توان باهم در یک‌زمان، بی‌هیچ اشتباه و باکمال نهایی با چشم دید که در فصل بهار نوشته‌شده‌اند.»[۲۶۵]
۳-۲ عرفان نظری
اهل تحقیق ضمن تقسیم عرفان، به دودسته عرفان نظری و عرفان عملی، آن دسته از آموزه‌های عرفانی را که به بیان چگونگی و ویژگی‌های تجلیات حق در قالب اسمای، صفات، افعال و مباحث پیرامونی آن مانند ارتباط حق و خلق می‌پردازد، عرفان نظری گفته‌اند.[۲۶۶] این نوع عرفان یا بعد معرفتی عرفان اسلامی، شاخه‌ای از معرفت انسانی است که سعی دارد تفسیری کامل از هستی، نظام، تجلیات و مراتب آن به دست دهد. به عبارتی عرفان نظری در پی ارائه نگرشی وجودی در عالم وجود یعنی خدا، انسان و جهان با تکیه‌بر شهود و مکاشفه است.
همچنین عرفان نظری مجموعه‌ای از سخنان و تعبیرهای عارفان از آگاهی‌ها، دریافت‌های شهودی و حالات خود درباره جهان هستی است. عرفان نظری همانند فلسفه الهی، به تفسیر و گزارش حقیقت جهان و انسان پرداخته و برای خود مبادی و اصول ویژه‌ای دارد که آن بر پایه ذوق، اشراق، کشف و شهود بناشده است، درحالی‌که فلسفه در استدلال و مبادی تکیه‌بر مبادی و اصول عقلانی دارد.
درباره تبیین موضوع عرفان نظری قونوی می‌گوید: «موضوعه الخصیص به وجود الحق سبحانه»[۲۶۷]: وجود اختصاصی عرفان نظری وجود خداوند است.
درواقع مهم‌ترین و مبنایی‌ترین مسئله در عرفان اسلامی نگاه خاص عارفان به خدای متعال است که از آن به وحدت وجود و وحدت شخصیه وجود سخن می‌گویند. همانا تقریر و شرح مسئله توحید، آن‌گونه که عارفان به آن گرایش یافته‌اند و محققان به آن اشاره‌کرده‌اند، از مسائل پیچیده و مشکل است که ذهن و فکر عالمان اهل کلام و اهل جدل به آن نمی‌رسد و افکار و اذهان اهل فضل و اهل بحث از حکیمان مشائی آن را درک نکرده‌اند.[۲۶۸]
نورسی با احاطه کاملی که به مبادی و اصول عرفانی دارد، ضمن بهره‌گیری از آرای بزرگان عرفان همانند ابن عربی، مولوی، جنید، بایزید بسطامی، غزالی، گیلانی، احمد سر هندی (امام ربانی) و دیگران از آن‌ها به بزرگی و نیکی یاد می‌کند.
نورسی در رسائل النور بحث عرفان نظری و عرفان عملی، به‌ خصوص وحدت وجود و وحدت شهود را مطرح و به مقایسه آن‌ها با طریقت قرآنی خود موسوم به طریقت نوری کرده است. او طریقت خود را بزرگراه و شاهراه نامیده است و بر این باور است همان‌طور که قرآن کریم، هستی را با روشنی کامل از نابودی جدا کرده، طریقت نوری هم با روش قرآنی، هستی را نشانه‌هایی برای تجلیات اسمای حسنی الهی می‌بیند که آن‌ها آینه‌هایی هستند که تجلیات را منعکس می‌کنند. نورسی به کائنات و هستی در «معنای حرفی» می‌نگرد و از «معنای اسمی» جدا می‌کند و هستی را خدمت کار و مسخر تجلیات اسما می‌داند و بدین ترتیب انسان را از غفلت نجات می‌دهد و به حضور دائمی می‌رساند.[۲۶۹] بدین ترتیب لزومی به نابودی یا محصور کردن کائنات نمی‌بیند. برای شناسایی کامل سخنان وی، به توضیح دیدگاه وی درباره وحدت وجود، وحدت شهود، آسیب‌شناسی هر یک و ضررهای وحدت وجود برای عوام می‌پردازیم.
۳-۲-۱ وحدت وجود
نورسی در تمامی آثار خود به بحث وحدت وجود و ضمن آن انتقاد از نظریه وحدت وجود ابن عربی، توجه نشان داده است. علت انتقاد وی از یک‌جهت، دفاع از تصوف ملتزم به کتاب و سنت و از جهت دیگر، اعتراف به ارزش عقل و علم است؛ زیرا معتقد است که تصوف آن نیست که حکم عقل را رد و از عمل شرع عبور کند و در عشق، شادی، شوق و جز این‌ها غرق شود؛ یا از فلسفه‌های بیگانه تأثیر بپذیرد، همان‌گونه که برای ابن عربی اتفاق افتاد. نورسی با احترام بسیاری که به ابن عربی دارد و او را شیخ اکبر، قطب ربانی و عارف بالله می‌نامد، اما این‌ها مانع از انتقاد نظریه وحدت وجود نمی‌شود و ابن عربی را تحت تأثیر فلسفه‌های خارج از اسلام می‌داند.
در نقد وحدت وجودی‌ها و خطاهای آن‌ها می‌گوید: کشف و دیدگاه وحدت وجودی‌ها به جهان، مثل آینه و ظرفی است و موجود مثالی در آینه و از جهت منعکس شدن صورت آن شیء در آینه، مثل و عین خودش است. این‌ها بدون اینکه به‌مراتب دیگری فکر کند «لا موجود الا هو»، می‌گویند؛ بنابراین خطای آن‌ها به حدی است که قاعده اساسی معروف یعنی «حقایق الاشیاء ثابته» را انکار می‌کنند.[۲۷۰] درصورتی‌که اهل حقیقت به‌وسیله وراثت نبوی و صراحت آیات روشن قرآن کریم نقش‌های موجود در آینه را به قدرت و اراده خداوند می‌بینند و تمام موجودات را از او می‌دانند. او کسی است که ایجاد می‌کند، هر موجودی از اوست، جز او موجودی نیست و اشیای همه دارای وجود است، اما وجودی تا حدودی ثابت که گرچه آن‌یک وجود ضعیف است که گویی به نسبت خدای بلندمرتبه که موجودی توانا ازلی بااراده و قدرت ایجاد است، وهمی و خیالی است.[۲۷۱] این نظریه ابن عربی به‌جایی رسید که وی درنهایت موجودات را انکار کرد، اما قرآن، دستوری به عدم و نیستی هستی و موجودات نمی‌دهد و برای آن‌ها یک وجود حادثی غیر از واجب‌الوجود، قائل است.[۲۷۲] پس می‌توان گفت: هستی تجلی‌هایی برای اسمای حسنی الهی و قدرت الهی ازلی هستند و خداوند به این شکل هستی را از بیهودگی نجات می‌دهد، لذا هر شی‌ء در وجود، آینه‌ای برای معرفت خداوند سبحان و پنجره‌ای به سمت معرفت خالق است.[۲۷۳]
نورسی برخلاف ابن عربی که مسئله وحدت وجود را بالاترین مرتبه ایمانی می‌داند، نه‌تنها آن را بالاترین نمی‌داند، بلکه آن را مسلک اهل سکر، اهل استغراق، اصحاب شوق و عشق می‌داند؛ و می‌گوید: برخی از متصوفه مثل ابن عربی از فرط عشق و استغراق خود، در وجود چیزی جز خدا نمی‌بینند و وجود موجودات حادث را انکار می‌کنند و به این خاطر عقل‌های خود را با پرده عشق پوشانده و تصویر حقیقت واقعی را نمی‌بینند.[۲۷۴] یک گروه از اولیای بزرگوار از اهل عشق در مسلک خود پیرو ابن عربی شدند.[۲۷۵] ازآنجاکه آن‌ها سکر را عشق تصور می‌کنند و مشرب خود را بر اساس شوق، اشتیاق، بقا، لقا و وصول می‌دانند، درواقع آن، یک مشرب حالی است که به ذوق می‌رسد؛ بنابراین برای خلاص شدن از جدایی وحشتناک، به مسئله وحدت وجود پناه می‌برند»[۲۷۶]
۳-۲-۲ وحدت شهود
نورسی در عرفان نظری بیشتر علاقه‌مند وحدت شهود است. وی در این زمینه به آثار شیخ احمد سر هندی، توجه ویژه‌ای دارد. نورسی در پاسخ به سؤالی درباره وحدت شهود و وحدت وجود، مشرب وحدت وجود را ناقص دانسته و می‌گوید: عارف هنگامی‌که به شهود می‌رسد و وارد استغراق کلی می‌شود، به وحدت وجود حالی دست پیداکرده که اگرچه نوعی از کمال است؛ اما به کمال واقعی نرسیده است. عارف در این زمان به شهود «همه اوست» یعنی به «لا موجود الا هو» رسیده، ولی درست «همه از اوست» یعنی «لا موجود الا منه» است، زیرا امکان ندارد حادث مثل ذات باری‌تعالی قدیم باشد.[۲۷۷]
وی در کتاب الکلمات می‌نویسد: «إن أهل “وحده الوجود ” توهموا الکائنات عدماً، فقالوا: ” لا موجود إلاّ هو ” لأجل الوصول إلی الاطمئنان والحضور القلبی. وکذا أهل “وحده الشهود “، حیث سجنوا الکائنات فی سجن النسیان، فقالوا: “لا مشهود إلاّ هو ” للوصول إلی الاطمئنان القلبی»: وحدت وجودی‌ها خیال می‌کنند کائنات عدم و نیستی است تا به حضور قلبی برسند اما وحدت شهودی‌ها کائنات را در زندان نسیان، محبوس می‌کنند و می‌گویند: «لا مشهود الا هو» تا به حضور قلبی برسند و این صحیح است.[۲۷۸] وی در کتاب مکتوبات در جواب سؤالی مبنی بر این‌که چرا وحدت وجود نزد صحابه، اصحاب کسا (آل عبا)، تابعین و ائمه اربعه دیده نمی‌شود؟[۲۷۹] می‌نویسد: «أما وحده الوجود فهی مشرب ونزعه وحال وهی مرتبه ناقصه، ولکن لکونها مشرّبه بلذه وجدانیه ونشوه روحیه فان معظم الذین یحملونها أو یدخلون الیها لا یرغبون فی مغادرتها فیبقون فیها، ظانین أنها هی المرتبه الأخیره آلتی لا تسمو فوقها مرتبه ولا یطالها أفق»: وحدت وجود مشربی حالی اما ناقص است و چون لذت وجدانی دارد، بیشتر کسانی که به آن وارد می‌شوند، علاقه‌ای به خروج از آن ندارند و در آن مرتبه باقی‌مانده و خیال کرده‌اند این آخرین مرتبه است. سپس می‌گوید: «لذلک فان صاحب هذا المشرب، ان کان ذا روح متجرده من الماده ومن وسائلها ومزقت ستار الأسباب وتحررت من قیودها ونالت شهوداً فی لجه الاستغراق الکلی، فان مثل هذا الشخص قد یصل الی وحده وجود حالی لا علمی، ناشئه من وحده شهود ولیس من وحده الوجود، فتحقق لصاحبها کمالاً ومقاماً خاصاً به بل قد توصله الی انکار وجود الکون عند ترکیز انتباهه فی وجود الله…»: حال اگر این فرد روح مجردی داشته باشد و به شهود برسد، به وحدت وجودحالی (نه علمی) رسیده که ناشی از وحدت شهود است. گاهی هم با انکار وجود هستی، فقط وجود خدا را می‌بیند و اگر صاحب این مشرب ماده فرورفته باشد، گاهی ادعای وحدت وجود او به انکار خدا می‌رسد؛ اما صراط مستقیم راه اصفیا است که قاعده کلی نزد آن‌ها، ثابت بودن حقایق اشیا است و علاقه خداوند به موجودات، علاقه خالق به مخلوق خود است. پس موجودات وهم و خیال نیستند، بلکه اشیائی ظاهر از آثار الهی هستند؛ بنابراین گفته آن‌ها که “همه اوست ” یا ” لا موجود الا هو” درست نیست و بلکه درست این است که “همه از اوست ” یا “لا موجود الا منه “[۲۸۰] اصفیا با گفتن: «انّ حقایق الاشیا ثابته» اقرار دارند که اسمای الهی تجلیات حقیقی و تمام اشیا وجود عرضی دارند و هیچ‌وقت وهم و خیال نیست و این صراط مستقیم بلکه صراط ولایت کبری یا همان طریق صحابه، اصفیا، تابعین و ائمه اهل‌بیت (ع) است.[۲۸۱] سرانجام نورسی درباره برتری وحدت شهود نسبت به وحدت وجود می‌گوید: «اما وحده الشهود فلا ضرر فی‌ها و هی مشرب عالٍ لاهل الصحو.»[۲۸۲]: اما وحدت شهود در آن زیانی نیست و مشرب و مسلک عالی برای اهل صحو و بیداری است.
۳-۲-۳ نقد ابن عربی و نظریه وحدت وجود وی

نظر دهید »
منابع کارشناسی ارشد در مورد هوشمند سازی یک سیستم تبرید بوسیله ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

ب) رگولاتور ۵ ولت: این رگولاتور قادر است ولتاژ بالای ۵ ولت تا ۱۲ ولت را به ولتاژ ۵ ولت ثابت تبدیل کند که تقریبا برای کل مدار بجز سنسور دمای مادون قرمز از این ولتاژ استفاده می شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ج) رگولاتور ۳٫۳ ولت: با توجه با این که امروزه اکثر وسایل الکترونیکی به طرف پرتابل بودن در حال حرکت است, لازم است که از باطری استفاده شود و باید تلفات را به حداقل رساند یکی از راه های کم کردن تلفات، کاهش ولتاژ سیستم می باشد. امروزه بیشتر ماژول ها با ولتاژ کم تر از ۵ ولت کار می­ کنند و برای راه اندازی آنها به ولتاژی مجاز و تثبیت شده نیاز است. رگلاتور ولتاژ، LF33CV خروجی برابر ۳٫۳ ولت تولید و تا حدود ۰٫۵ آمپر را بدون مشکل می ­تواند تامین کند. شکل (۳-۷) بلوک دیاگرام عملکرد رگولاتور را نشان می دهد.
شکل ۳- ۷ بلوک دیاگرام عملکرد رگولاتور
۳-۲-۶ هشدار دهنده ها
خروجی این سیستم هوشمند نهایتا برای روشن کردن یک سیستم تبرید استفاده می­ شود، ولی در این پایان نامه بدلیل گران بودن یک سیستم تهویه مطبوع، این خروجی به شکل آلارم ظاهر می­ شود. برای این سیستم از سه هشدار دهنده استفاده شده است، اول اینکه موقع یافتن هدف از دمای مورد نظر روی نمایشگر نمایش می دهد، دوم اینکه از یک بوق اخطار (buzzer) برای هشدار صوتی استفاده شد تا هر وقت سنسور هدف را یافت بوق اخطار نیز اعلام یافتن کند، سوم موقع یافتن هدف یک LED با روشن شدن اطلاع دهد. شکل (۳-۸) نحوه اتصال بوق اخطار و LED به میکرو در پروتئوس را نشان می دهد.
شکل (۳-۸) نحوه اتصال بوق اخطار و LED به میکرو در پروتئوس
الف) هشدار دهنده صدا (buzzer)
برای به صدا در آوردن بازر از بیت اول پورت بی استفاده شده است. یک خروجی از pb0 گرفته و اتصال منفی را نیز مستقیم به بازر متصل می شود. خروجی میکرو ولتاژ ۵ ولت را تامین می کند ولی جریان لازم برای راه اندازی و به صدا در آوردن بازر را ندارد برای تقویت جریان از یک ترانزیستور استفاده می شود تا جریان مورد نیاز را تامین کند.
ب) هشدار دهنده LED
وقتی هدف یافت شد برای روشن شدن LED از همان پورت pb0 استفاده کرده و به یک LED وصل می کنیم اما LED، ۳ ولت است و خروجی پورت ۵ ولت است و اگر به LED وصل شود آن را می سوزاند به همین دلیل از یک مقاومت ۳۹۰ اهمی بر سر راهش استفاده می شود تا به LED آسیب نرسد.
۳-۲-۷ پایه سیستم
برای ساخت پایه دستگاه که همه قطعات روی آن سوار شود از ورق پلکسی گلاس استفاده شد. این ورق ها با برش لیزر به ابعاد مورد نیاز و اشکال مورد نیاز تقسیم شده و با چسب به یکدیگر متصل شد. سنسور و موتور که باید دما را حس می کرد از همه قسمت ها بالاتر و جلوتر نصب گردید. شکل (۳-۹) بلوک دیاگرام شبیه سازی انجام شده با نرم افزار پروتئوس را نشان می دهد و شکل (۳-۱۰) عکس دستگاه ساخته شده را نشان می دهد.

شکل (۳- ۹)شبیه سازی پروژه در پروتئوس

شکل (۳-۱۰) عکس دستگاه ساخته شده

۳-۳ برنامه عملکردی دستگاه
برنامه ی کارکرد میکرو کنترلر در نرم افزار کد ویژن نوشته شده و در ضمیمه الف آورده شده است. فلوچارت و الگوریتم عملکرد این برنامه در شکل (۳-۱۱) آمده است.
شکل ۳- ۱۱٫ فلوچارت نحوه عملکرد سیستم هوشمند ساخته شده
فصل چهارم
آزمایشات عملکرد سیستم هوشمند تبرید
۴-۱ نتایج آزمایشات سیستم هوشمند تبرید
برای ارزیابی عملکرد سیستم هوشمند ساخته شده، این سیستم در چند دمای محیطی مختلف برای چند پوشش لباسی مختلفی آزمایش و بررسی شد. در آزمایشات انجام گرفته حداقل قد ۱۵۰ سانتی متر و عرض بدن ۴۰ سانتی متر برای شخص هدف مد نظر قرار گرفت. لازم به ذکر است که دمایی که این سنسور از بدن انسان دریافت می­ کند بستگی به نوع پوشش، فاصله از سنسور و دمای محیط دارد و می بایستی با توجه به این عوامل دمای تشخیص انسان را تنظیم کرد. بعنوان مثال دمایی که این سنسور از یک شخص در زمستان با دمای محیط کمتر از ۲۰ درجه دریافت می­ کند به دلیل اثر انعکاس پرتوهای مادون قرمز محیط کمتر از دمایی است که در تابستان و دردمای بالای ۲۰ درجه دریافت می­ کند. برای مقایسه حالات مختلفی که در تشخیص دمای بدن انسان پیش می آید آزمایشات مختلفی انجام گردید و دمایی که سنسور نشان می­دهد ثبت گردید.
جدول (۴-۱) نتایج آزمایشاتی را نشان می­دهد که در تابستان و با دمای محیطی ۲۸ درجه سانتیگراد در اتاقی با پیش سرمایش انجام شده است. در این آزمایشات پوشش لباسی شخص هدف یک تی شرت پارچه ای معمولی بوده است.

جدول (۴-۱) دمای اندازه گیری شده از یک هدف با لباس تی شرت و دمای محیط ۲۸ درجه سانتیگراد در فواصل مختلف

ردیف

فاصله هدف تا سنسور (سانتیمتر)

دمای حس شده از هدف (سانتیگراد С˚)

۱

نظر دهید »
دانلود مطالب پایان نامه ها با موضوع بررسی رابطه نارضایتی شغلی ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 17 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

کیفیت خدمات ارائه شده از سوی بیمارستان جهت مراقبت از بیماران نیز در ایجاد استرس بر روی کارکنان مراقبت های بهداشتی مؤثر است. عقیده بر این است که سازمان ارائه کننده خدمات مراقبتی با کیفیت بالا ممکن است در درک استرس ناشی از فشار شغلی و بار کاری بالا اثر بگذارد، به این خاطر که اینگونه خدمات احتمالاً در دسترسی به منابع و حمایتهای بیشتر انعکاس می یابد.
مضرات بالقوه تأثیر بهداشتی استرس شغلی چیست؟
استرس ممکن است با انواع عکس العمل های زیر همراه باشد :
روانشناختی (تحریک پذیری، نارضایتی شغلی، افسردگی)؛
رفتاری (مشکلات خواب، غیبت)؛
جسمی (سردرد، آشفتگی معدهف تغیرات فشار خون)؛
یک حادثه تروماتیک حاد می تواند موجب اختلال استرس تروماتیک شغلی (PTSD) شود. الته نه به این صورت که در هر شخص مبتلا به تروما، خستگی شدید و PTSD ضعیف پیشرفت کند.
هر چند فاکتورهای شخصی (استراتژی های تسلط به کار) و منابع اجتماعی می توانند عکس العمل استرسورهای شغلی را تا چند درجه بهبود بخشند، شرایط کاری می تواند نقش بزرگی را در قرار گرفتن کارکنان در ریسک پیشرفت بهداشتی، بازی نماید.
چگونه می توان استرس را در محیط کار کنترل نمود؟
راه بسیار مؤثر برای کاهش استرس شغلی، رفع استرسورها بوسیله طراحی مجدد مشاغل و ایجاد تغییرات سازمانیست. سازمانها باید اقدامات پیشگیرانه زیر را انجام دهند :
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مطمئن شوید که بار کاری متنتاسب با کارکنان، توانائی ها و مقدوراتشان است.
نقش و وظایف کارکنان بطور وضوح تعریف شود.
فرصتی به کارکنان داده شود تا در تصمیم گیری ها و امور مؤثر در شغلشان سهیم باشند.
بهبود روابط.
کاهش ابهام در پیشرفت و چشم انداز آینده شغلی؛
مهیا نمودن فرصتی برای تعامل اجتماعی در میان کارکنان.
مداخله های سازمانی بسیار رایج که در مراکز مراقبت های بهداشتی اجرا شده است شامل:
فرایند های تیمی؛
تیم های مراقبت های بهداشتی چند منظوره و مداخله های چند جزئی می باشد.
فرایند تیمی یا روش های مشارکتی کارکنان، فرصتی به پرسنل می دهد تا در تصمیم گیری ها و امور مؤثر در شغلشان مشارکت نمایند. خط مشی تیمی با طراحی مجدد سیستم های عرضه خدمات مراقبتی به بیماران یا آماده نمودن اینگونه خدمات (مانند تیم پرستاری)، در بهبود رضایت شغلی و کاهش خطا، غیبت و استرس شغلی موفق بوده است.
تیم مراقبت های بهداشتی چند منظوره (مانند ترکیبی از پزشکانف پرستاران، مدیران، داروسازها، روانشناس ها و …) بطور فزاینده در مراکز مراقبت های ابتدائی، طولانی مدت و اورژانس رایج شده است. تیم ها باید موارد زیرا را به انجام برسانند :
اجازه دهند تا خدمات بطور کارآمد و مؤثر و بدون کاهش ارائه شود؛
ذخیره نمودن زمان (یک تیم می تواند فعالیت هایش را بطور همزمان اجرا نماید بدین صورت که یک کارمند نیاز دارد بطور متوالی آماده باشد)؛
ترویج نوآوری از طریق تبادل نظرات؛
جمع آوری و تبادل اطلاعات از طریق روشهائی که بصورت فردی ممکن نیست؛
مداخله های چند جزئی مبنای گسترده ای داشته و ممکن است شامل موارد زیر باشد :
ارزیابی ریسک؛
تکنیک های مداخله ای؛
آموزش؛
مداخلات استرس سازمانی موفق، در چندین مورد اشتراک دارند :
درگیر بودن کارکنان در کلیه مراحل مداخله؛
آماده نمودن کارکنان با صلاحیت جهت توسعه، اجرا و ارزیابی مداخلات؛
تعهد قابل توجه از سوی مدیریت ارشد و تهیه نمودن توسط مدیریت میانی؛
یک فرهنگ سازمانی که مداخلات استرس را حمایت کند؛
ارزیابی دوره ای مداخلات استرس؛
بدون این اجزاء (خصوصاً حمایت مدیریت) احتمال موفقیت این مداخله وجود ندارد.
مداخله مدیریت استرس :
آموزش در خصوص استراتژی های تسلط بر کار؛
آرامش پیشرو؛
بازخورد زیستی (Biofadback)؛
تکنیک های وابسته به رفتارشناسی؛
مدیریت زمان؛
مهارتهای میان فردی؛
از دیگر انواع مداخله که نشانگر نویدی برای کاهش استرس در میان کارکنان مراقبت های بهداشتی است، عبارتست از : تسلط ابتکاری، یا توسعه و کاربرد استراتژیهائی مانند تغییر در روش های کار یا پیشرفت مهارت توسط کارکنان به منظور کاهش تقاضاهای مفرط.
هدف این تکنیکها کمک به کارکنان در مواجه مؤثرتر با استرس شغلیست. مداخله های متمرکز در محیط های کاری آمریکا شکل های مختلفی از کاهش استرس را به همراه داشته است. هر چند مداخله های کارکنان می تواند به پرسنل در مواجهه مؤثرتر با استرس کمک کند، اما آنها نمی توانند از منابع استرس زای محیط کار دوری نمایند و بدین گونه ممکن است زمان زیادی را تلف کنند.
در جهان امروز توانمندی، قدرت اقتصادی و رفاه هر کشوری در گرو استفاده بهینه از امکانات، منابع و نیروی انسانی آن کشور است. در این راستا هر چه نیروی کار شایسته تر و کارآمدتر باشد پیشرفت و توفیق آن کشور در عرصه های گوناگون اقصتادی و اجتماعی بیشتر خواهد بود. بدون شک در عرصه رقابتهای اقتصادی کارآمد بودن فرد، یا یک کشور در برابر رقبا در صورتی امکان پذیر است که بتوان کتر یا فعالتی مشخص را با کیفیت برتر، سرعت بیشتر و کوشش کمتر انجام داد. از این رو، سرعت و مهارت از عوامل سازنده کارآمدی به شمار می آیند. در این مورد کارشناسان و پژوهش گران بر این باورند که کاآمدی هر فرد به عواملی گوناگون مانند، استعداد، هوش، انگیزش، کیفیت ماشین و ابزار کار مورد استفاده، آموزش و تخصص مورد نیاز، شرایط محیط کار، ملاحظات خستگی زدایی و … بستگی دارد. اهمیت شناخت شیوه های ختسگی زدائی بدین منظور است که با راهکارهای مناسب بتوان از فرسودگی و خستگی بیشتر پیشگیری کرد و این عارضه را در صورت بروز فرسودگی درمان نمود. در بررسی این عارضه فرسودگی باید بر این نکته آگاه بود که خستگی همانا پیامد کار مداوم و یکنواخت است که با استراحت آثار آن تدریجاً از بین می دود، اما نشانه های بیماری فرسودگی شغلی متعدد است و نباید این نوع خستگی مزمن را با خستگی های معمولی و زودگذر اشتیاه نمود. یکی از معضلات افراد مبتلا به فرسودگی ناشی از کار که از فرسایش جسمی رنج می برند، قدرت آنان برای کار کردن کاهش می یابد و بیشتر اوقات خسته و ناتوان هستند. افزون بر این، نشانه های بیماری فیزیولوژیک مانند سردردهای مکرر، تهوع، اختلال در خوابیدن و تغییر عادات مربوط به غذاخوردن (مانند از دست دادن اشتها) در این فرد است.
مشکل دیگر این افراد فرسودگی هیجانی است. افسردگی، احساس درماندگی و نیز احساس به دام افتادن در کار و شغل خود، بخشی از مشکلات هیجانی آنها است. افراد گرفتار خستگی شغلی غالباً دچار فرسودگی نگرشی (از این اختلال غالباً به عنوان دگرسان بینی خود یاد می شود) نیز هستند. این افراد نسبت به دیگران بدگمان می شوند، این تمایل در آنان ایجاد می شود که با دیگران بیشتر مانند یک شیء رفتار کنند تا به عنوان یک انسان و ضمناً نسبت به آنان نیز نگرشی منفی پیدا می کنند. افرادی که دچا فرسودگی شغلی هستند این تمایل را پیدا می کنند که خود یا شغلی که به عهده دارند، سازمان محل کار خویش و به طور کلی، زندگی خود را بی اعتنا جلوه دهند. به بیان دیگر، این افراد جهان اطراف خود را بیشتر با عینک خاکستری نگاه می کنند و نمی توانند زیباییهای زندگی را ببینند و این احساس را پیدا می کنند که پیشرفت شخصی آنها کند است، به این نتیجه می رسند در گذشته نیز قادر نبوده اند پیشرفت شخصی زیادی داشته باشند و می پندارد در آینده نیز پیشرفتی نخواهد داشت. نشانه های فرسودگی شغلی در شاخصهای گوناگون تجلی می یابد. نخست شاخصهای هیجانی که توأم با بی علاقه شدن نسبت به شغل خود، افسردگی، احساس جدایی از دیگران و بیگانگی، احساس درماندگی و ناتوانیف احساس مورد تأیید و تشویق قرار نگرفتن، احساس جدایی از دیگران و بیگانگی، احساس بی تفاوتی و ملامت و بیزاری و از دست همدلی نسبت به دیگران است که شاخص های نگرشی مانند بدبینی و بدگمانی نسبت به دیگران، بی اعتمادی نسبت به مکدیریت سازمان محل کار خود، گله مند شدن از دیگران را در پی دارد. افزون بر این شاخص های رفتاری در افراد مبتلا به عارضه فرسودگی شغلی قابل تعمق است که از آن جمله می توان، تحریک پذیری و پاخاشگری، کناره گیری از دیگران، کاهش توانایی برای انجام دادن وظایف شغلی، محدود شدن فعالیتهای اجتماعی و تفریحی، افزایش موارد سوء مصرف دارو، افزایش مشکلات و ناسازگاری با مدیران، کارمندان، همکاران، همسرو فرزندان را نام برد. شاخصهای روان تنی نیز بخشی از عارضه فرسودگی است، که جلوه هائی از آن عبارتند از : احساس خستگی، ابتلا به دردهای عضلانی، انواع سردردها، بی نظمی در عادات ماهانه در زنان، تغییر در عادات برای خوبیدن (کم خوابی)، ابتلا به اخلال گوارشی و سرما خوردگی های مکرر، شاخصهای سازمانی از قبیل : کاهش رسیدگی به خواسته های ارباب رجوع، مشتری یا مصرف کنندگان خدمات سازمان، تنزل ابعاد اخلاقی و معنوی کارکنان، افزایش تعداد موارد خلافکاری، دزدی، غیبت از کار، ترک شغل و سوانح و حوادث در کار نیز نقشی چمشگیر در رفتار این افراد دارد. فرسودگی شغلی، شناخت علل آن نیز از اولویت ویژه ای جهت درمان برخوردار است.
همانطور که مطرح شدف عامل اصل فرسودگی شغلی تحمل فشار روانی ناشی از کار به مدت طولانی و کار زیاد است. اما متغیرهای دیگری نیز پیدایش این عارضه نقش دارند. برای مثال، با شناخت اوضاع و احوال و شرایط متعدد درون سازمانی و نیز ویژگی های شخصیتی فرد، می توان تشخیص داد که آیا وی مبتلا به فرسودگی شغلی است؟ افزون بر این با شناخت این عوامل می توان میزان یا شدت این اختلال را نیز تعیین کرد. برای نمونه، وقتی فرد احساس می کند تلاش های او در کاری بی فایده و غیراثر بخش است، یا این احساس را پیدا می کند که این نوع تلاشها مورد توجه و قدردانی دیگران قرار نمی گیرد، ممکن است آمادگی لازم را برای ابتلا به عارضه فرسودگی شغلی پیدا کند، وقتی فرد تحت شرایطی قرار می گیرد، احساس می کند پیشرفت شخصی او قابل توجه نمی باشد. افزون بر این، فرصت های اندک برای ارتقاء وجود قوانین و مقررات خشک و غیرقابل انعطاف، این احساس را در فرد ایجاد می کند که سازمان با وی غیرمنصفانه رفتار می نماید، از این رو نسبت به شغل خود دیدگاهی منفی پیدا می کند. عامل مهم دیگری که می تواند در فرسودگی شغلی تأثیر داشته باشدف سبک مدیریت و رهبری سرپرست واحد محل کار اوست. برخی پژوهش ها نشان می دهد در موارد یکه ایجاد ارتباط عاطفی با کارکنان و توجه نسبت به رفاه آنان در مدیریت یک سازمان نادیده گرفته می شودف درصد بیشتری از کارکنان آن سازمان گرفتار فرسودگی شغلی می شوند. یکی از عواملی که در بی رمقی، تنیدگی یا فرسودگی شغلی نقش قابل توجهی دارد، شیوه ای است که افراد برای کنار آمدن با فشار روانی ناشی از کار زیاد، به کار می گیرند، بعضی از افراد اساساً تأثیرگذار هستند و فعالانه با رویدادها رو به رو می شوند و انرژی زیادی را صرف اثرگذاری بر وقایع و محرک های تنش زای پیش بینی شده می کنند. به بیان دیگر از شیوه کنار آمدن با مشکلات و در عین حال کنترل معضلات استفاده می نمایند. اما برخی اشخاص فقط واکنش نشان داده و اجازه می دهند تا رویدادها و اتفاقات بر آنان تحمیل شود اما تحمل پذیرش عوارضی و نتایج چنین رویدادها و حوادثی، ندارند. این روش برخورد را می توان تحمل مشکلات یا فرار از آن نامید.
تحقیقات انجام شده نشان می دهد در مجموع افرادی که برای کنترل مشکلات خود در کار، از راهبردهای مناسب استفاده می کنند، کمتر دچار فرسودگی شغلی می شوند و ارزیابی آنان از پیشرفت شخصی خود نیز مثبت تراز کسانی است که از راهکارهای مناسب استفاده نمی کنند. برعکس افرادی که شیوه تسلیم در برابر مشکلات یا فراز از آن را پیشه می کنند بیشتر در معرض فرسودگی هیجانی و نگرشی (دگرسان بینی خود) قرار می گیرند. نتایج بررسی ها نشان می دهد روشها و راهبردهای نامناسب که افراد در پاسخ به محرک های تنش زای ناشی از شغل و زندگی اتخاذ می نمایند، نقش مهمی را در احتمال قربانی شدن آنان و گرفتار آمدن در دام فرسودگی ایفاء می کند. عوامل دیگری که سبب می شود افراد به فرسودگی شغلی دچار شوند عبارتند از :
۱ ) ناآشنا بودن افراد با هدف سازمان یا قابل درک نبودن این اهداف برای آنان؛
۲ ) سیاستهایی که مدیریت سازمان در ابعاد مختلف وضع می کند یا در عمل به کار می گیرد؛
۳ ) شیوه های رهبری و مدیریت در سطوح سرپرستی (یا سبک رهبری سرپرستان واحدها در سازمان)؛
۴ ) سخت و غیرقابل انعطاف بودن قوانین، مقررات و آیین نامه ها در سازمان؛
۵ ) ناسالم بودن شبکه های ارتباطی در سازمان و فقدان ارتباط های دو طرفه و از پایین به بالا در سازمان؛
۶ ) بی توجهی مدیریت سازمان به امور کارکنان (رفاهی، درمانیف تفریحی و …)؛
۷ ) عدم بهره گیری از همه توان و استعدادهای بالقوه افراد در انجام دادن وظایف شغلی؛

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 512
  • 513
  • 514
  • ...
  • 515
  • ...
  • 516
  • 517
  • 518
  • ...
  • 519
  • ...
  • 520
  • 521
  • 522
  • ...
  • 947

مقالات علمی و آموزش های کاربردی

 گرمازدگی حیوانات خانگی
 افزایش فروش محصولات دست‌ساز
 تبلیغات موفق گوگل
 درآمد از دوره‌های برنامه‌نویسی
 آموزش کوپایلوت
 فروش عکس حرفه‌ای استوک
 چیزهای منفور گربه‌ها
 دلایل عدم ازدواج مردان
 علائم عاشق شدن مردان مغرور
 کنترل پارس سگ
 برانگیختن خوشحالی دیگران
 درآمد از ویدیوهای آموزشی
 رفع تردید در رابطه
 درآمد استارتاپ آنلاین
 نگهداری توله سگ دو ماهه
 پانسیون سگ تهران
 فروش عکس اینترنتی
 جلوگیری از بیان احساسات
 کسب درآمد بدون اینترنت
 سئو تصاویر
 افزایش درآمد فروش فایل
 فروش فایل‌های آموزشی گرافیک
 رازهای رابطه عاطفی پایدار
 درمان کک و کنه سگ
 علل بی‌حالی سگ
 فروش محصولات در فریلنسینگ
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

آخرین مطالب

  • دانلود پایان نامه با فرمت word : راهنمای نگارش پایان نامه دربارهتاثیر بازار سهام و ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در مورد بررسی رابطه … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پژوهش های انجام شده با موضوع ارزیابی و سنجش کیفیت محیط … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود پایان نامه های آماده | قسمت 13 – 4
  • دانلود فایل ها در رابطه با : بررسی ترکیبات اسانس، ترکیبات فنلی و آنتی اکسیدانی آنغوزه- فایل … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مقالات و پایان نامه ها در رابطه با بررسی رابطه … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود پایان نامه با موضوع ارائه الگوی تلفیقی تدوین استراتژی بر … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • طرح های تحقیقاتی و پایان نامه ها | قسمت 27 – 2
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – کلید واژه ها: – 7
  • دانلود مقالات و پایان نامه ها درباره رابطه بین ساختار سازمانی و عملکرد سازمانی با ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • منابع دانشگاهی و تحقیقاتی برای نگارش مقاله : بررسی تأثیر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • ساخت هنری شعرشهریار- فایل ۱۷ - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود مطالب پژوهشی در رابطه با تحلیل مقایسه ای کارآمدی مدل ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود پایان نامه های آماده | ۱ـ۲ـ بیان مساله – 7
  • دانلود مقالات و پایان نامه ها با موضوع اثر بخشی طرحواره ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پایان نامه با فرمت word : طرح های پژوهشی دانشگاه ها با موضوع بررسی تأثیر آموزش به ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود فایل های پایان نامه با موضوع تحلیل فرهنگ ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه – ۲-۲۶- ویژگی های کیفیت زندگی – 3
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | قسمت 15 – 4
  • دانلود فایل پایان نامه با فرمت word : پژوهش های انجام شده در مورد بررسی رابطه میان … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • راهنمای نگارش مقاله دانشگاهی و تحقیقاتی درباره استنادهای قرآنی خطبه ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • پایان نامه های انجام شده درباره : سرعت تعدیلات ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان