صابریان، معصومه؛ حاجی آقا خانی، سعید؛ قربانی، رسول.(۱۳۸۱). مطالعه ی وضعیت روانی سالمندان و ارتباط آن با فعالیت ها و اوقات فراغت. مجله علوم پزشکی سبزوار، سال دهم، شماره۴، ص ۶۰-۵۳٫
عزیزیان رستگار، لیلا. (۱۳۸۹). بررسی اثر بخشی آموزش کنترل استرس بر سلامت روانی معلولین جسمی- حرکتی. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی، تهران.
عصاررودی، عبدالقادر؛ جلیلوند، محمدرضا؛ عودی، داوود؛ اکابری، آرش. (۱۳۹۱). ارتباط سلامت معنوی و رضایت از زندگی در کارکنان پرستاری بیمارستان شهید هاشمی نژاد مشهد. مراقبت های نوین، سال نهم، شماره(۲(پیاپی ۳۴)): ۱۶۲-۱۵۶٫
علی پور، فردین؛ سجادی، حمیرا؛ فروزان، آمنه؛ بیگلریان، اکبر. (۱۳۸۷). ارزیابی کیفیت زندگی سالمندان منطقه ی ۲ تهران. فصلنامه سالمندی سال نهم و دهم، شماره ۳، ص ۸۳-۶۵٫
علی اکبری دهکردی، مهناز؛ اورکی، محمد؛ برقی ایرانی، زیبا. (۱۳۹۰). بررسی جهت گیری مذهبی با اضطراب مرگ و از خودبیگانگی سالمندان استان تهران. پژوهشنامه ی روانشناسی اجتماعی، دوره ۱، شماره ۲، ص ۱۴۰-۱۵۹٫
فرشادان، مریم .(۱۳۸۹). اثر بخشی آموزش سبک زندگی سالم بر مبنای مدل بهداشت جهانی بر افزایش شادکامی دانشجویان دانشگاه علامه طباطبایی. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی، تهران.
فرهادی، اکرم؛ فروغان، مهشید؛ محمدی، فرحناز؛ صحرانورد، محسن. (۱۳۹۲). تأثیر اجرای برنامه آموزش شیوه زندگی سالم بر کیفیت زندگی سالمندان روستایی شهرستان دشتی. مجله سالمند ایرانی، سال هشتم، شماره ۳۰، ص ۳۵-۴۳٫
فراهانی ،فرهاد(۱۳۹۱). پایگاه اطلاع رسانی هفته نامه سلامت . www.salamatiran.com
فلیپ رایس. (۱۹۹۸). روانشناسی از تولد تا مرگ. ترجمه مهشید فروغان.(۱۳۹۲). چاپ هشتم،تهران: انتشارات ارجمند.
قاسمی، سیما؛ شریفی، فرشاد؛ مقصودنیا، شهربانو؛تیموری، فریبا.(۱۳۸۵). بررسی تأثیر برنامه آموزش بهداشت تغذیه بر کارکنان آسایشگاه کهریزک شهر تهران در ارتقاء سلامت تغذیه ای سالمندان مقیم آن آسایشگاه، مجله سالمندی، سال اول ، شماره ۱، ص ۳۴-۴۵
قربانعلی پور، مسعود و اسماعیلی، علی. (۱۳۹۱). بررسی اثر بخشی معنا درمانی بر اضطراب مرگ سالمندان. فصلنامه پژوهشی فرهنگ مشاوره و روان درمانی، سال سوم، شماره ۹، ص ۷۰-۵۴٫
قربانعلی پور، مسعود. (۱۳۸۹). اثر بخشی و مقایسه طرحواره درمانی بر هراس از مرگ افراد مبتلا به خودبیمار پنداری. رساله دکتری، دانشگاه علامه طباطبایی، تهران.
قهرمانی، لیلا؛ نظری، مهین؛ موسوی، میر طاهر. (۱۳۸۸). ارتقاء کیفیت زندگی مردان سالمند بر اساس مداخله آموزشی، فصلنامه دانش و تندرستی، دوره ۴ ،شماره ۲٫
کاوه، محمدحسین؛ خلیلی، علی؛ قدس بین، فریبا؛ جعفری، پیمان. (۱۳۹۱). تأثیر آموزش سبک زندگی سالم بر کیفیت زندگی سالمندان؛نتایج یک مطالعه مداخله ای شاهد دار. چکیده مقالات همایش سلامت و سالمندی، معاونت تحقیقات و فن آوری دانشگاه علوم پزشکی شیراز.
کریمی دینی، حمیدرضا.(۱۳۹۰). توانبخشی گروه های خاص با تأکید بر خدمات مددکاری اجتماعی. تهران: انتشارات رشد.
کریم وکیل، علیرضا. (۱۳۹۱). رابطه کیفیت زندگی و جهت گیری مذهبی با اضطراب مرگ . پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی، تهران.
کشاورز، امیر؛ مهرابی، حسینعلی؛ سلطانی زاده، محمد. (۱۳۸۸). پیش بینی کننده های روان شناختی رضایت از زندگی. روانشناسی تحول-روانشناسان ایرانی، سال ششم، شماره ۲۲، ص ۱۵۹-۱۶۸٫
کورتیس،آنتونی.جی.(۲۰۰۰) . روانشناسی سلامت. ترجمه فرامرز سهرابی. (۱۳۸۴). تهران: انتشارات طلوع دانش.
کوهیپایه زاده، جلیل.(۱۳۸۰). بررسی زندگی دانش آموزان نابینا همتای بینای آن ها. مجله اندیشه و رفتار، سال هفتم، شماره ۴٫

لعلی، محسن؛ عابدی، احمد؛ کجباف، محمدباقر. (۱۳۹۱). ساخت و اعتبار یابی پرسشنامه زندگی (LSQ). پژوهشهای روانشناختی، دوره ۱۵، شماره ۱.

مانی، شهین و طوبایی،آرش. (۱۳۸۹). رضایت مندی از زندگی و بهداشت روان در خانواده بیماران افسرده. مجله علوم رفتاری، دوره چهارم، شماره ۳٫
متعارفی،حسین(۱۳۸۳).اپیدمولوژی و کنترل بیماری های غیر قابل انتقال. تهران: نشر بشری.
محمدی زیدی، عیسی. (۱۳۸۳). بررسی سبک زندگی بیماران قلبی و عروقی در چابهار و ارائه برنامه آموزشی. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه تربیت مدرس، تهران.
مرادیان فرد، سمیرا. (۱۳۹۲). بررسی اثر بخشی آموزش امید درمانی بر کاهش احساس تنهایی افزایش رضایت از زندگی دختران نابینا(۱۶-۲۰) شهر اصفهان. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی، تهران.
مسعودی، رضا؛ سلیمانی، محمد علی؛ هاشمی نیا، علی محمد؛ قربانی، مصطفی؛ پوردهکردی، علی حسن؛ بهرامی، نسیم. (۱۳۸۹). تأثیر توانمند سازی خانواده محور بر کیفیت زندگی سالمندان. مجله علوم پزشکی قزوین، سال چهاردهم، شماره ۱، ص ۶۵-۵۷٫
معتمدی شلمزای، عبدالله، اژه ای، جواد، آزاد فلاح، پرویز؛ کیان منش، علیرضا(۱۳۸۱).بررسی نقش حمایت اجتماعی در رضایت مندی از زندگی، سلامت عمومی و احساس تنهایی در بین سالمندان بالاتر از ۶۰ سال، نشریه روانشاسی رفتاری، شال ششم، شماره ۲۲، ص ۱۳۳-۱۱۵٫
معتمدی، غلامرضا. (۱۳۸۷). انسان و مرگ.تهران: انتشارات بعثت.
منصور، محمود.(۱۳۸۸). روانشناسی ژنتیک تحول روانی از تولد تا پیری. چاپ دهم، تهران: انتشارات سمت.
منظری توکلی، مریم؛ اسماعیلی، مریم؛ توکلی، ماهگل؛ موسوی، زهره ؛ منظری توکلی؛ شیوا. (۱۳۹۳). بررسی اثربخشی آموزش گروهی سبک زندگی سالم بر افسردهخوی و اضطرب دانشجویان دانشگاه اصفهان. خلاصه مقالات همایش بهداشت روانی دانشجویان.
میشارا،برایان ال و رایدال،روبرت جی.(۱۹۸۴). روانشناسی پیری،ترجمه حمزه گنجی،الما داوودیان و فرنگیس حبیبی. (۱۳۸۹) . تهران: انتشارات اطلاعات.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

نادری، فرح و روشنی، خدیجه. (۱۳۸۹). رابطه هوش معنوی و هوش اجتماعی با اضطراب مرگ زنان سالمند. فصلنامه علمی پژوهشی زن و فرهنگ، سال دوم، شماره ششم، ص ۶۷-۵۵٫
نجیمی، آرش و معظمی گودرزی، علی .(۱۳۹۱). سبک زندگی سالم در سالمندان شهر اصفهان: مطالعه مقطعی. مجله تحقیقات نظام سلامت، سال هشتم، شماره چهاردهم، ص ۵۸۷-۵۸۱٫
نصیری، حبیب الله و جوکار، بهرام. (۱۳۸۷). معناداری زندگی، امید و رضایت از زندگی در زنان. پژوهش زنان، سال ششم، شماره (۲۱)، ص۱۵۷-۱۷۶٫
نوری،ع. (۱۳۸۵). شیوه زندگی سالم در رویکرد نوین. نشریه انجمن ارتقاء سلامت و شیوه زندگی سالم، سال دوم، شماره(۵):۸٫
والد هافمن، گلوریا.(۱۹۹۹). پرستاری در سالمندان. ترجمه حیدر علی عابدی، محسن شهریاری، احمد یزدان نیک و همکاران، (۱۳۸۹). تهران: انتشارات کلام حق.
هزار جریبی، جعفر؛ صفری شالی، رضا. (۱۳۸۸). بررسی رضایت از زندگی و جایگاه احساس امنیت در آن(مطالعه در بین شهروندان تهرانی). فصلنامه علمی پژوهشی انتظام اجتماعی، سال اول، شماره سوم، ص۷-۲۰٫
همتایان، خدیجه.(۱۳۸۵). بررسی و مقایسه نگرش افراد ناتوان ذهنی و افراد عادی نسبت به کیفیت زندگی و ابعاد آن . پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه شیراز، شیراز.

یوسفی، یوسف؛ احمدی، بهشت؛ تأدیبی، وحید. (۱۳۹۱). تحلیل مسیر ارتباط فعالیت جسمانی با کیفیت زندگی و رضایت از زندگی معلمان زن میانسال شهر کرمانشاه. نشریه علمی پژوهشی پژوهش های معاصر در مدیریت ورزشی، دوره ۲، شماره ۳، ص ۶۵-۷۶٫

یالوم، اروین دی.(۲۰۰۲). روان درمانی اگزیستانسیال، ترجمه سپیده حبیب.(۱۳۹۰)، تهران:نشر نی.

Refrence

Abdel-Khalek, A. M. Lester, D. Maltby, J & Tomás-Sábado, J. (2009). The Arabic scale of death anxiety: Some results from East and West. Omega: Journal of Death and Dying, 59, p: 39-50.
Abdel-Khalek, A. M. (2001). Death anxiety and depression in Kuwaiti undergraduates. Omega: Journal of Death and Dying, ۴۲, p: 309-320.
Abdel-Khalek, A. M. (2005). Death anxiety in clinical and non-clinical groups. Death Studies, ۲۹, p: ۲۵۱-۲۵۹٫
Ashida, sato. (2005). Social network characteristics and intention to participate in social activity programs at a New Senior Center. Dissertation for degree of philosophy in school of the Ohio State University.
Aziza, F & Ron, P. (2010). Death and dying anxiety among elderly ARAB Muslims. death studies, ۳۴, p: 351-364.
Beshai, J. A & Naboulis, M. A. (2009). Death anxiety: an analysis of an evolving concept. Research and Theory for Nursing Practice, Volume 23, Number 1, p: 23-41.
Bishop, A. J & Martin, P. (2006). Happiness and congruence in older adulthood Structural model of life satisfaction. Aging and mental Health, volum10, p: 445-453.

«دروزی ها» نیز به تناسخ و تقمّص اعتقاد دارند. «نمیریه» به تبع نمیری به تناسخ اعتقاد داشته، معتقدند: خداوند در نمیری حلول کرده است. (برنجکار، ۱۳۷۸، ص۱۱۱)
«قادیانیه» را نیز پیروان تناسخ دانسته اند؛ زیرا میرزا غلام احمد قادیانی، رئیس این فرقه، معتقد بود: روح حضرت عیسی علیه السلام پس از مرگ، سه بار در دنیا ظاهر خواهد شد:
یک بار در بدن پیامبر اکرم صل الله علیه و آله و یک بار در بدن میرزا و بار دیگر، در آخر الزمان ظاهر می شود.
(قادیانی، ۱۸۹۳، ص۳۴۶-۳۴۱)
برخی از نویسندگان هندی دانشمندان اسلامی را نیز متأثر از اصل تناسخ هندوان می دانند.
“تاراچند” می نویسد: « شیخ شهاب الدین سهروردی معتقد بود: روح افرادی همواره در حال تکامل است و بدون توقف در تلاش است که به کمال اشراق و جذبه نایل آید. حتی مرگ هم آن را از تلاش باز نمی دارد. آن زمان که جسم خاکی نابود می گردد، در جسم دیگری حلول می کند.» (تاراچند، ۱۳۷۴، ص۱۱۲)

۲-۱-تقسیم تناسخیان به لحاظ نوع تناسخ :

محققان در تقسیم بندی تناسخیان، متفاوت سخن گفته اند که در اینجا، تنها به تقسیم فخر رازی اشاره می نماییم که با کلام شیخ اشراق ارتباط دارد:
۱٫گروهی از تناسخیان انتقال نفس را تنها به بدن انسانی جایز می شمردند.
۲٫گروهی دیگر تعلق به بدن حیوانی را جایز شمرده اند. گروه دوم نیز دو دسته اند:
۱-۲٫ برخی این سیر را برای همه انسان ها دایمی می دانند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۲٫ برخی بین سعادتمندان و دیگران فرق گذارده، برآنند که نفس پس از اینکه در بدن پست ترین حیوان قرار گرفت، سیر انتقالش را در ابدان حیوانات ادامه می دهد تا به بدن انسانی وارد شود. حال اگر اهل سعادت باشد با مرگ از سیر انتقال به ابدان رها می‌شود؛ ولی اگر اهل شقاوت باشد و به بالاترین درجه شقاوت برسد با سیر قهقرایی دوباره به ابدان حیوانی انتقال می یابند و همیشه این روند صعودی و قهقرایی برای اهل شقاوت وجود دارد تا به نهایت کمال خویش نایل شوند.

۲-۲-اقسام تناسخ

دراینجا اقسام تناسخ را بیان می‌کنیم تااز این طریق گستره استعمالات این واژه بیشتر آشکار گردد:
(رازی، ۱۴۰۷، ص۳۹۰)
۱٫تناسخ مُلکی
از ” تناسخ مُلکی”، که به آن تناسخ “منفصل”،”انفصالی”، “ظاهری” و ” انتقالی” گویند، در زبان انگلیسی، با واژه های «transmigration»، «Reincarnation»و «metempsychosis »اشاره می شود.
از این نوع تناسخ، تعریف های متفاوتی شده که جامع همه آنها به اجمال، این است که:
روح پس از جدا شدن از بدنی به بدن دیگر بر می گردد. از این رو، می توان تعریف ذیل را با کمی مسامحه، قدر جامع تعریف های متفاوت دانست: « انتقال النفس من بدن الی بدن آخر.» (دائره المعارف، ج۶، ص۲۲۴)
۲٫تناسخ ملکوتی
در تعریف «تناسخ ملکوتی» که به آن تناسخ “متصل” ،”اتصالی”، “باطنی” و “کونی” هم گویند.
(صدرالدین شیرازی، ۱۳۶۰، ص۶۹۹)
آورده اند: « ظهور ملکات النفس علی مثلها و صورها المناسبه لها لدی النفس و فی صقعها و حاق ذاتها»
(حسن زاده آملی، ۱۳۷۹، ص۸۱۱)
تناسخ ملکوتی آن است که ملکات نفس به صورت های مثالی مناسب با آن ملکات در نزد نفس و بلکه در ذات نفس ظهور یابند.
آنچه در دیدگاه شیخ اشراق مورد نظر است، همین تناسخ ملکی است،
تناسخ ملکی در یک تقسیم بر سه نوع است:
۱٫تناسخ نزولی: انتقال روح از بدن اشرف به بدنی أخس؛ مثلاً، روحی که در بدن انسان بوده است، وارد بدن حیوان، نبات و یا جماد شود.
۲٫تناسخ صعودی: انتقال روح از بدنی اخس به بدنی اشرف؛ مانند اینکه روح حیوانی وارد بدن انسان شود.
۳٫تناسخ متشابه: انتقال روح از بدنی به بدن هم عرض دیگر؛ مثلاً، از بدن انسانی به بدن انسان دیگری وارد شود و یا از بدن حیوانی به بدن حیوان دیگر انتقال یابد.
مقسم تقسیم مزبور روحی است که به بدن دیگر منتقل می شود، خواه روح حیوان باشد یا انسان، در حالی که گاهی در تناسخ، تنها به روح انسان توجه دارند. از این رو، تقسیم دیگری شکل می گیرد که در ذیل عنوان پسین، به آن اشاره می کنیم. (صدرالدین شیرازی، ۱۳۷۹، ج۹، ص ۴و۸)
تناسخ
تفاسخ
تماسخ
نزولی
تراسخ
مُلکی
صعودی
تناسخ
محض
ملکوتی
ملکی
تناسخ ملکی یا مادی آن است که نفس پس از این که در اثر مرگ از بدن عنصری منقطع گردید، به کالبد دیگری انتقال یابد. حال اگر کالبد دیگر، کالبد انسانی باشد به آن “تناسخ” گویند (که این تناسخ بالمعنی الاخص است) و اگر کالبد دوم، کالبد حیوان باشد به آن “تماسخ” گفته می‌شود و اگر جسم نباتی و درخت باشد به آن “تفاسخ” گویند و بالاخره اگر از جمادات باشد آن را “تراسخ” نامند. (صدرالدین شیرازی،۱۳۷۹، ج۹، ص۴)
ملاصدرا تمام این اقسام را زیر مجموعه تناسخ ملکی نزولی آورده است. در تناسخ نزولی که قول عمده منسوب به تناسخیان است، انتقال نفس سیر نزولی دارد و نفس از بدن موجود اشرف به کالبد موجود پست منتقل می‌شود تا بواسطه معذب بودن موجبات کمال او فراهم آید.
در ارتباط با تناسخ صعودی ذکر این نکته لازم است که آنچه قائلین به تناسخ نسبت داده شده است صرفاً تناسخ نزولی می‌باشد و بنابر آنچه در “حکمه الاشراق” از تناسخیون نقل شده است انسان را “باب الابواب” می‌دانند.
کلام شیخ اشراق چنین است:
“قال بوذاسف و من قبله من المشرقین أن باب الابواب لحیاه جمیع الصیاصی العنصریه، الصیصیه الانسانیه“.
(شیخ اشراق، ۱۳۷۳، ج۲، ص۲۲۹-۲۱۷)
قطب الدین شیرازی در شرح این فقره از کلام شیخ اشراق می‌گوید:
بوذاسف که از حکیمان تناسخی هند است و نیز حکیمان قبل از او در بابل و فارس و هند و چین معتقدند که جسم و انسان، باب الابواب تمامی ابدان عنصری دیگر موجودات است زیرا باب الابواب دری است که قبل از همه ابواب از آن باید عبور کرد و جسم انسان اولین منزلگاهی است که نور اسفهبدی (نفس ناطقه) به آن افاضه می‌شود و از این پایگاه است که به دیگر ابدان حیوانی مناسب، منتقل می‌گردد.
به دیگر سخن از این منظر، حیات کل ابدان حیوانات از ناحیه حیات بدن انسانی و از طریق انتقال نفوس انسانی به آنها تأمین می‌شود. از این رو از دیدگاه آنان حیوانی غیر از انسانهای نسخ شده وجود ندارد و مدبر ابدان همه حیوانات، نفوس ناطقه نسخ شده انسانهاست. (صدرالدین شیرازی،۱۳۷۹، ج۹، ص۴)

دهه‌‌ی هشتاد

هانیه

سیمین

نهال

پوشش زنان در سینمای پس از انقلاب غالباً در دوره‌های مختلف دستخوش تغییرات ناشی‌ از سیاست‌های فرهنگی سینمایی و جامعه بوده است. در سبک پوشش زنان نقش اول تغییر و تحولات مشخصی همراه با دوره‌های گذار در زمان‌های مختلف مشاهده می‌گردد. در واقع، سبک پوشش در دوره‌های مختلف شکل‌های متفاوتی را به خود گرفته است. در حالی‌که سبک پوشش سنتی- مذهبی در دوره‌های مختلف وجود داشته است، اما متعلق به زنان مسن و سنتی در هر دوره بوده است. در دوره‌ی پیش از انقلاب علاوه بر پوشش سنتی- مذهبی، پوشش دوگانه‌ی سنتی و مدرن نشان داده شده است. این دوگانگی سبک پوشش زنان به تفاوت نوع پوشش آن‌ها در دو عرصه‌ی خصوصی و عمومی وابسته است. از آن جا که در سینمای پیش از انقلاب نمایش پوشش زنان با محدودیت خاصی همراه نبوده است، زنان الگوهای نیمه عریانی از پوشش را نمایش داده‌اند. این در حالی است که در عرصه‌های عمومی جامعه‌ی سنتی برای حفظ پوشش خود تلاش می‌کردند، البته دقت چندان در انجام و چندوچون آن نداشته‌اند. در این دوره‌ها زنان معمولاً در ابراز هویت خود هدف و نگرش مشخصی نداشته و تحت تأثیر نفوذ اجباری جامعه‌ی در حال گذار از سنت به مدرنیته بوده‌اند.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پس از انقلاب در دهه شصت پوشش، زنان همراه با محدودیت‌های ایدئولوژیک جامعه شکل دیگری به خود گرفت. سبک پوشش زیبایی‌شناختی زنان در این دوره باب می‌شود. این دسته از زنان، زنانی با هویت هنرمند و هنردوست با درک زیبایی‌شناختی از محیط و سبک پوشش بوده و بر زنانگی و الگوهای زیبایی‌شناختی لباس تأکید می‌کرده‌اند. آن‌ها این سبک‌ها و جلوه‌های نامعمول را در جهت مشخص شدن هویت و علایق‌شان به‌کار می‌گرفته‌اند.
در نیمه‌ی اول دهه هفتاد، پوشش ایدئولوژیک دینی و اسلامی در راستای ایدئولوژی دولتی و سیاست‌های فرهنگی شکل گرفته است. این پوشش نیز پوشش جدیدی برای زنان جوان و طبقه‌ی متوسط بوده است. آن‌ها بر پوشش دینی و نحوه‌ی آن دقت می‌کردند که چنین تأکیدی تا پیش از این وجود نداشته است. این دسته از زنان گرایش‌های مذهبی مدرن و روشنفکرانه داشته و به این شکل تعیین‌کننده‌ی هویت مستقلی برای خود بوده ­اند.
در نیمه‌ی دوم دهه هفتاد و دهه هشتاد، پوشش راحت و غیر دست و پاگیر رواج می‌یابد. این زنان به اکثریت زنان جوان و طبقه‌ی متوسط جامعه شباهت دارند. به‌نظر می‌رسد این دسته از زنان بر زنانگی جسم و لباس خود و هم‌چنین بر گرایش‌های دینی و مذهبی خود تأکید چندانی ندارند.
به‌طور کلی در سبک پوشش زنان نوعی حرکت رو به جلو در جهت کسب هویت معینی دیده می‌شود. گذاری که در آن سبک‌های پوشش سنتی و مذهبی، بدون ایدئولوژی هویت‌یابی متعلق به زنان سنتی مسن بوده است. پس از آن در دوره‌ی پیش از انقلاب تأکید بر جنبه‌های اغواگرانه‌ی پوشش و بدن وجود داشته است. در دوره‌های پس از انقلاب، زنان در پی کسب هویت مشخصی برای خود پوشش زیبایی‌شناختی و پوشش ایدئولوژیک دینی را برگزیده‌اند که در آن بر زنانگی تأکید می‌شود. اما در نیمه‌ی دوم دهه هفتاد و پس از آن زنان غالباً پوشش مدرن و راحت را ترجیح می‌داده‌اند.
۵-۳-۲- مقوله‌ی نوع باور
در بررسی باورها و اعتقادات زنان، سه مفهوم تعیین شده است:
مفهوم باور سنتی: باورهای آیینی گذشته که دارای چارچوب عقلانی و دینی مشخصی نیستند: اعتقاد به شانس و اقبال.
مفهوم باور دینی: باورهای دینی و مذهبی که دارای چارچوب مشخص و تعریف‌شده هستند و در آن غالباً از نمادهای قرآن و نماز استفاده می‌شود.
مفهوم باور پست‌مدرن: بازگشت به باورهای عرفانی ایرانی و عرفان شرقی که در برهه‌ی زمانی خاصی باب می‌شود: فال‌بینی، مدیتیشن و …

جدول ۵-۱۷- نوع باور زنان نقش اول فیلم‌ها

شخصیت

گزاره‌ها

بعد از انجام Single-PCR، با بهره گرفتن از روش Triplex-PCR به شناسایی گونه های حاوی سه ژن مقاومت پرداختیم .
شکل(۴-۱۱) نتایج حاصل از الکتروفورز از ژن های مورد بررسی الف) تک باند ها در سمت چپ نتیجه ی PCR Single-ب)در سمت راست
PCR-Triplex
چاهک اول) مارکر (DNA 100bp).
چاهک دوم) محصول تکثیریافته فاقد ژن از نمونه بالینی.
چاهک سوم) محصول تکثیریافته ژن aac(6′)-Ie-aph(2″)-Ia ( 369 bp ) در نمونه بالینی موردبررسی.
چاهک چهارم) محصول تکثیریافته ژن aph(3′)-IIIa(523p) درنمونه بالینی مورد بررسی.
چاهک پنجم) محصول تکثیریافته ژن ant(4)-Ia(296bp) در سویه بالینی مورد بررسی.
چاهک ششم) محصول تکثیریافته از سه ژن aac(6′)-Ie-aph(2”)-Ia، aph(3′)-IIIa، ant(4)-Iaدر نمونه های بالینی مورد بررسی.
درصد فراوانی سویه های انتروکوکوس فکالیس و انتروکوکوس فاسیوم که دارای بیش از یک ژن مقاومت به دو یا سه آنتی بیوتیک آمینوگلیکوزید بودند در جدول زیر نشان داده شده است.
جدول(۴-۳) درصدفراوانی سویه های انتروکوک حاوی بیش از یک ژن در نمونه های بالینی

ژن مورد نظر
تعداد
فراوانی

aac(6′)-Ie-aph(2”)-Ia ، aph(3′)-IIIa
۱۹
۶/۱۲%

aac(6′)-Ie-aph(2”)-Ia ، ant(4)-Ia
۳۹
۲۶%

ant(4)-Ia ، aph(3′)-IIIa
۱۶
۶/۱۰%

، ant(4)-Ia ، aph(3′)-IIIa aac(6′)- Ie-aph(2”)-Ia
۱۲
۸ %

بعد از انجام PCR مشخص شد ۳۱ سویه(۵/۲۱ %) هم دارای ژن مقاومت aac(6′)-Ie-aph(2″)-Ia و هم در روش دسیک دیفیوژن به جنتامایسین مقاومت نشان دادند. ۳۲ سویه (۲/۲۲%) دارای ژن aph(3′)-IIIa مقاوم به استرپتومایسین بودند که در روش دیسک دیفیوژن نیز به دیسک استرپتومایسین مقاومت از خود نشان دادند و ۵۶ سویه(۳۸%) دارای ژن ant(4)-Ia و مقاومت به سایر آمینوگلیکوزیدها را از خود نشان دادند.
۴-۶-بحث
علی رغم کاربرد گسترده آنتی بیوتیک ها به ویژه پنی سیلین و کشف عوامل ضد میکروبی جدید، انتروکوک ها همچنان به عنوان سر دسته ی علل شایع عفونت های بیمارستانی به ویژه در ICU هستند. انتروکوک ها عمدتا توسط دست های پرسنل بیمارستان که ممکن است در دستگاه گوارش خود ناقل انتروکوک باشند از یک فرد به فرد دیگر و یا گاهی از طریق وسایل پزشکی منتقل می شوند. در بیماران شایع ترین محل های عفونت عبارتند از: دستگاه ادراری، جراحت ها، سیستم صفراوی و خون. انتروکوک ها ممکن است در نوزادان مننژیت و باکتریمی ایجاد کنند و در بزرگسالان می توانند اندوکاردیت ایجاد نمایند. با این وجود انترو کوک ها معمولا در عفونت های داخل شکمی، جراحت ها، عفونت های ادراری و سایر عفونت ها همراه نمونه های دیگری از باکتری ها در محیط کشت رشد می کنند به همین دلیل تعیین نقش بیماری زایی انتروکوک ها مشکل است (زاریلی و همکاران، ۲۰۰۵،فیض آبادی و همکاران،۲۰۰۶).
گفته می شود که انتروکوکس فکالیس با ۹۰% بروز و بعد از آن انتروکوکوس فاسیوم با ۱۵-۱۰ % بروز، شایع ترین علت در عفونت های انتروکوکی هستند. ظهور آن ها در دو دهه ی اخیربه صورت چشمگیری افزایش پیدا کرده است.(مارای، ۱۹۹۷؛ جمت، ۲۰۱۲) مصرف بی رویه ی آنتی بیوتیک هایی مانند آمینوگلیکوزیدها، سفالوسپورین ها، آزترئونام ها، خانواده ی بتالاکتام ها، تری متوپریم و… موجب افزایش مقاومت و پیشرفت باکتری شده است.(لیو، ۲۰۱۳). هرچند که به نظر می رسد انتروکوک ها برای بدست آوردن ژن های مقاومت و انتقال آن ها مستعد هستند( ورنر، ۲۰۱۳). این دو عامل سبب شده است که امروزه با پدیده‏ی HLAR مواجه شویم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ازجمله مکانیسم های مولکولی که در ایجاد مقاومت در انتروکوک ها نقش دارند عبارتند از: تولید آنزیم های بتالاکتاماز های کدشده توسط پلاسمیدها، مقاومت ذاتی کد شده توسط کروموزوم نسبت به سفالوسپورین ها، همچنین مطالعات نشان داده که این مقاومت دارویی در انتروکوک ها می تواند توسط عناصر ژنتیکی قابل انتقال مانند اینتگرون، ترانسپوزون ها و IS کد شده باشد و به وسیله آن ها انتقال یابد(صمدزاده، ۱۹۹۰).

نتیجه­ تعامل سطوح انتظار و عملکرد درک شده توسط مشتری در نظر می­گیرد.

Miller

۱۹۹۹

به صورت میزانی است که محصول جامع شرکت تقاضاها و خواسته های مشتریان را برآورده می­سازد.

Hill

۲۰۰۰

عکس العمل احساسی(عاطفی) یا حالتی از درک متقابل و شناختی است. پاسخی در ارتباط با تمرکز ویژه روی انتظارات از تولید و تجربه­ استفاده از خدمت یا مصرف است.

Kne –Anderson

۲۰۰۱

احساسات خوشایند شخص، که از مقایسه­ عملکرد ذهنی وی در قیاس با انتظارات او ناشی می­ شود.

Kotler

۲۰۰۶

تلقی مشتری از میزان تامین نیازهمندی­های مشتری

ISO 9000

۲۰۰۰

گیس و کات (۲۰۰۰) پس از بررسی دقیق پیشینه موجود دریافتند که یک تعریف از رضایت که مورد قبول همگان باشد وجود ندارد. برخی از تناقضات در تعریف عبارتند از :

• بحث بر سر اینکه رضایت یک فرایند است یا یک نتیجه؛

• اختلاف بر س راینکه رضایت یک پاسخ شناختی است یا انفعالی؛

• • اختلاف بر سر استفاده از اصطلاحات معین برای بیان مفهوم: ” رضایت مصرف کننده”، ” رضایت مشتری” یا ” رضایت”؟

  (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

همچنین آنها سه بخش کلی را که در تعریف موجود در پیشینه مشترک است را مشخص نمودند:

• رضایت مصرف کننده نوعی پاسخ است، یک قضاوت احساسی، شناختی یا ارادی؛

• پاسخ براساس ارزیابی یک مولفه خاص (انتظارات، محصول، تجربه، مصرف ­کننده و غیره)؛

• پاسخ در یک زمان خاص (پیش از خرید، پس از خرید، پس از مصرف، پس از تجربه تمدید شده و غیره) داده می­ شود (G. Chi, 2005).

البته اکثر مطالعات مرتبط با رضایت گردشگر بر فرهنگ­های غربی تاکید داشته اند و تعداد اندکی از آنها این موضوع را در کشورهای آسیایی بررسی کرده ­اند (Wang et al., 2009).
۲-۲-۱- اهمیت و مزایای رضایتمندی
راضی نمودن مصرف کننده به سه دلیل دارای اهمیت است که عبارتند از :

• منجر به تبلیغات دهان به دهان مثبت محصول توسط گردشگر میان دوستان، بستگان و در نتیجه جذب مشتریان جدید می­گردد.

• با ایجاد رضایتمندی در مشتریانی که برای اولین بار از محصول استفاده می­ کنند، می­توان آنها را تبدیل به مشتریان وفادار نموده و در نتیجه منبع ثابتی از درآمد را بدون نیاز به صرف هزینه اضافی در بازاریابی ایجاد نمود.

• رسیدگی به شکایات هزینه­بر، وقت­گیر و برای اعتبار ارائه دهندگان خدمات نامطلوب است. همچنین، هزینه­ های مستقیمی را که ناشی از پرداخت خسارت می­باشد تحمیل می­نماید (Huang & Sarigollu, 2007).

رضایت گردشگر مزایای زیادی را برای مقاصد گردشگری ایجاد می­ کند و سطوح بالاتر از رضایت گردشگران منجر به وفاداری مشتریان می­ شود.
رضایت مشتری به عنوان یک عامل کلیدی در شکل گیری تمایل خرید آتی مشتریان به شمار می­رود. همچنین مشتریان راضی به احتمال از تجربه خوبشان نزد دیگران صحبت خواهند کرد؛ این امر به ویژه در فرهنگ­های شرقی که زندگی اجتماعی به گونه ­ای شکل یافته است که ارتباطات اجتماعی با دیگر افراد جامعه را بهبود بخشد، از اهمیت بیشتری برخوردار است (Javdaneh, 1387).
بیگن و همکاران (۲۰۰۹) در پژوهش خود متوجه شدند که تنوع طلبی، دلیل اصلی برای بازگشت گردشگران به یک مقصد در بازه زمانی کوتاه و رضایت مهمترین و قوی ترین دلیل برای بازگشت گردشگران به یک مقصد در بلند مدت است. از این رو توسعه رضایت مشتری بایستی به عنوان یکی از کارکردهای سازمان­های مدیرت مقصد (DMS) و پیش نیازی برای توسعه راهبردهای اتخاذ شده پذیرفته شود که در نهایت منجر به توسعه جذابیت و جایگاه رقابتی مقصد می­گردد. این آرمان وابسته به همکاری و تلاش عرضه کنندگان متعددی است که اگرچه هدایت و همسوکردن تلاش­ های آنها در بعد عرضه در راستای هدف مشترک افزایش رضایت مشتری، منطقی به نظر می ­آید؛ اما دستیابی به آن در عمل بسیار مشکل است (Juergen Gnoth et al., 2009). مدیریت مقصد با کنترل منظم رضایت بازدیدکننده (بعد تقاضا) و بهبود عملکرد صنعت (بعد عرضه) در ارتباط است. نیل به اهداف فوق، به شناخت و درک نیازهای بازدیدکنندگان و توسعه محصولات موثر در مقصد بستگی دارد (Yoon, 2002). همچنین، به منظور افزایش قدرت رقابتمندی یک مقصد، بایستی فعالیت­های بازاریابی مشخص انجام گیرد که کاتلر و آرمسترانگ (۲۰۱۰) واژه “بازاریابی مکان” را برای آن استفاده می کنند. بازاریابی مکان شامل فعالیت­هایی است که هدف از آن ایجاد، حفظ یا تغییر طرز تفکر یا رفتار نسبت به مکان­های خاص است. در رابطه با گردشگری نیز بازاریابی مکان بیش از هر چیز به چگونگی جلب گردشگران و بازدیدکنندگان به جاذبه­های مقصد اشاره دارد که بدین منظور از شعارهای تبلیغاتی استفاده می­ شود. به طور مثال تگزاس تبلیغ می­ کند که ” خود یک کشور است” (Kotler & Armstrang, 1389).
مقاله­ای با عنوان بررسی پیش درآمدها و پیامدهای رضایت گردشگر با بهره گرفتن از رویکردهای معادلات ساختاری نوشته زیا، جی ، چائولین و فنگ در سال ۲۰۰۹ ارائه شد. مدل ارائه شده در این مطالعه عوامل موثر بر رضایت گردشگر شامل انتظارات گردشگر، تصویر مقصد، کیفیت ادراک شده و ارزش ادراک شده و همچنین عوامل ناشی از رضایت گردشگر شامل شکایت گردشگران و وفاداری آنها را مورد بررسی قرار داده است. جهت آزمون مدل پیشنهادی از معادلات ساختاری بهره گرفته شده و نتایج نشان می دهد که چهار عامل انتظارات گردشگر، تصویر مقصد، کیفیت ادراک شده و ارزش ادراک شده بر رضایت مشتری تاثیر داشته و از سویی دیگر رضایت گردشگر نیز تاثیر منفی بر شکایت آنان و تاثیر مثبت بر وفاداری آنها دارد (Wang et al., 2009).