FT-U

Italy

۰٫۹۲

۱٫۲

۷٫۵

—

۱۹۸۸

TC-V

CHINA

۰٫۶۷

۱٫۲

۱٫۴۳

۴٫۵

۱۹۹۲

تا زمانیکه شعله کشی آغاز شود پلاسما باید به شدت از خارج گرم شود. سه مکانیزم برای گرم کردن استفاده می­ شود، گرم کردن اهمی، گرم کردن توسط امواج با فرکانس بالا، و به وسیله تزریق اشعه های ذرات خنثی.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

طرح گرم کردن اهمی: برخورد ذره­ها در پلاسما یک مقاومت پلاسما را بوجود می ­آورد، گرم کردن مطلوب از طریق این مقاومت وقتی که جریان از پلاسما عبور می­ کند بوجود می ­آید. اگرچه مقاومت پلاسما با افزایش دما کاهش می­یابد و فقط می­توان از آن در مراحل ابتدائی گرم کردن از آن استفاده نمود. بعد از آن مکانیزم های دیگر گرم کردن باید بکار رود.
گرم کردن از طریق امواج فرکانس بالا این مطلب را نشان می­دهد که در میدان مغناطیسی ویژه مدهای مختلفی برای یونها و الکترون های پلاسما وجود دارد. تابش امواج الکترومغناطیسی با فرکانسهای همسان می ­تواند به تشدید بیانجامد. و ذرات این انرژی ها را دریافت می­ کنند که موجب آهنگ بالای برخورد هسته­ها می­ شود. ویژه مدهای خاص که برای گرم کردن توسط امواج فرکانس بالا استفاده می­ شود موجب حرکت دایره­ای الکترون­ها و یون­ها دور خطوط میدان می­ شود. این ویژه مدها در شدت میدان مغناطیسی مربوطه برای یونها حدود ۱۰-۱۰۰ MHz و برای الکترون­ها ۶۰-۱۵۰ GHz می­باشد.
روش سوم برای گرم کردن پلاسما تزریق ذرات خنثی با انرژی چند ده کیلوالکترون ولت است. زمانی که ذرات وارد پلاسما می­شوند، توسط برخوردهای یونیزه می­شوند. و مانند ذرات سریع باردار دیگر در میدان مغناطیسی گرفتار می­شوند و انرژی خود را در برهمکنش با پلاسما در مدت زمان کوتاهی آزاد می­ کنند.
۱-۲-۱- نظریه مقدماتی همجوشی به روش محصورسازی اینرسی:
بر خلاف MCF، که سعی در محصورسازی پلاسما در چگالی های پائین (^۳- ۱۰^۱۴-۱۰^۱۵cm) برای چند ثانیه را داشت، ICF معیار لاوسن را از جهت دیگری برای برآورده می­ کند. در این جا زمان محصورسازی بینهایت کوتاه است (کمتر ازS 10^-10). اما چگالی نوعاً از (۱۰^۲۵ cm^-3) بزرگتر است (جدول (۱-۲) را ملاحظه کنید). در این طرح مقدار کمی از مواد قابل همجوشی به چگالی­ها و دماهای بسیار بالا توسط نیروی خارجی فشرده می­شوند.
شکل ۱-۵- طرحی از کپسول ICF در حالات مختلف.
که این با بهره گرفتن از کپسول کروی شامل یک پوسته کروی که توسط گاز دوتریوم و تریتیوم پر شده (کمتر از ) است انجام می­ شود. خود پوسته در لایه خارجی شامل موادی با عدد اتمی بالا می­باشد، که توسط D-T پر شده است، که توده سوخت را تشکیل می­دهد (شکل(۵-۱)). برای رسیدن به دما و چگالی بالای مورد نیاز برای همجوشی، کپسول احتیاج به اعمال انفجاری متقارن از انرژی تا حد ممکن دارد. انرژی مورد اعمال شده جهت انجام تمام فرایند­های مورد نیاز، بسیار بالا می­باشد. برای گرم کردن یک کپسول سوخت باقطر ۱ mm تا دمای ۱۰ keVنیاز به J 10⁵ انرژی است، که توسط نور شدید لیزر یا شعاع­های یونی امکان پذیر است. انرژی باید در حدود چند پیکو ثانیه به بخش بیرونی پوسته هدف برسد، پوسته گرم می­ شود، یونیزه می­ شود و به سرعت بخار می­ شود این فرایند را ابلیشن^[۱۱] (پراکندگی) می­نامند.
زمانی که بخش خارجی پوسته منفجر شد، بخش داخلی-اساساً سوخت- بعلت پایستگی تکانه با شدت به سمت مرکز کره شتاب می­گیرد. از بعضی جهات کپسول مانند یک راکت کروی رانشی عمل می­ کند. زمانی که سوخت به سمت مرکز کپسول انفجار رسید، تا چگالی­های بسیار بالا متراکم می­ شود و به دمای گرماهسته­ای می­رسد. تراکم حاصله توسط امواج شوک، سوخت را تا چگالی چند صد گرم بر سانتیمتر مکعب و دمای شعله کشیدن^[۱۲] همجوشی می­رساند، که در این زمان است که همجوشی شروع می­ شود. زمانی که همجوشی شروع شد، انرژی تولید شده توسط همجوشی یک فشار به سمت بیرون اعمال می­ کند که خیلی زود بر موج انفجاری به سمت داخل غلبه می­ کند و کپسول در مدت زمان کوتاهی منفجر می­ شود. در این روش چگالی و دمای مورد نیاز قابل دستیابی است. اما زمان محصورسازی چه می­ شود؟
زمان محصورسازی پلاسما توسط شعاع ® کپسول تعیین می­ شود. حرکت به سمت داخل توسط اموج حاصل از شوک بوجود می ­آید، که تقریباً با سرعتی برابر با سرعت صوت حرکت می­ کنند. زمان محصورسازی به طور تقریب توسط نسبت شعاع کپسول (حدود برای کپسول­های موجود) به سرعت صوت بدست می ­آید، یعنی . اما در شبیه سازی هایی با جزئیات بیشتر زمان­هایی در حدود ۲۰-۱۰ نانوثانیه واقعی­تر به نظر می­رسند.
در مورد ICF معیار لاوسن دوباره توسط رابطه بین چگالی سوخت و شعاع کره بیان می­ شود. برای کره­ای که آزادانه پراکنده می­ شود- که پراکندگی با سرعت صوت رخ می­دهد، زمان از هم پاشیده شدن توسط رابطه زیر تخمین زده می­ شود [۱۷]:
(۱۳-۱)
رابطه چگالی تعداد ذره با چگالی سوخت توسط داده می­ شود. با توجه به معیار لاوسن معادلۀ (۱۰-۱) داریم:
(۱۴-۱)
برای بازده دار بودن سوختن باید از معیار لاوسن بیشتر باشد. با بهره گرفتن از:
(۱۵-۱)
به تخمین اولیه زیر می­رسیم:
(۱۶-۱)
اگر مقاومت سوخت را نیز به حساب آوریم، کسر سوختن، ، در دمای سوختن۲۰-۴۰ keV به طور تقریب توسط رابطه زیر داده می­ شود:
(۱۷-۱)
رابطۀ بازده سوختن ( محصول همجوشی ) به طور مستقیم با کسر سوختن توسط داده می­ شود، که انرژی ویژه واکنش همجوشی می­باشد و ، جرم سوختی است که به سمت داخل انتشار یافته است.
در اوایل دهۀ ۱۹۶۰-۱۹۷۰ میلادی محققان تصور می­کردند که همجوشی از طریق محصورسازی لختی نسبتاً با سرعت انجام خواهد شد. زیرا دستیابی به انرژی مورد نیاز برای شروع واکنش سوخت زیاد به نظر نمی­­رسید. اما متأسفانه همۀ انرژی تولید شده بوسیله مولد انرژی را نمی­ توان برای شروع واکنش یا شعله کشی استفاده نمود. مقدار زیادی انرژی در فرآیندهای تبدیل از لیزر تا آخرین مرحلۀ سوختن هدر می­رود. این به این معنی است که برای تولید انرژی مورد نیاز همجوشی، به میزان قابل توجهی باید بیشتر از مقدار پیشبینی شده تولید شود و به مقدار قابل قبولی باید اتلاف انرژی کمینه شود.
مهمترین مرحله برای بررسی، بررسی روش تراکم سوخت تا چگالی بالا و دماهای بالا می­باشد. در روزهای اولیه تحقیقات همجوشی تصور می­شد که در انتهای مرحلۀ تراکم تمام سوخت باید تا شرایط همجوشی متراکم شود. این مفهوم به شعله­کشی حجمی معروف بود. که به این معنی بود که به مولد انرژی غیر واقعی تولید کننده ۶۰MJ انرژی نیاز داریم [۲۰].
در اینجا دو نکته کلیدی حائز اهمیت­اند: (۱) گرم کردن سوخت انرژی بر تر از متراکم کردن آن است. (۲) تراکم مواد داغ انرژی بر تر از مواد سرد می­باشد. به این دلایل بررسی مفهوم مشهور لکه داغ شکل (۱-۴) برای دستیابی به همجوشی مطلوب­تر به نظر می­رسد. در این رهیافت زمانی­ که انرژی مولد به سوخت می­رسد، سوخت با سرعتی در حال افزایش به سمت داخل حرکت می­ کند. نتیجه این شتاب این است که بخش داخلی سوخت با دمای بی­درروی بیشتری (keV ۱۰-۵) نسبت به بخش خارجی آن (۱ keV) متراکم می­ شود. هر دو بخش تا چگالی بالایی متراکم می­شوند، اما بخش داخلی داغ دارای چگالی کمتری ( ۱۰۰) نسبت به بخش خارجی ( ۸۰۰ ) است. چگالی کمتر بخش داخلی ناشی از این حقیقت است که سوخت با همان شتاب اولیه به سمت داخل پیش می­رود.
در داخل لکۀ داغ سوختن مواد همجوشی در ناحیه مرکزی آغاز می­ شود (که تقریباً حدود یک میلیمتر است و طول عمری حدود ( ps200-100) دارد). از آنجا جبهۀ سوزان گرماهسته­ای به سرعت به سمت بیرون در ناحیۀ اصلی سوخت انتشار می­یابد و بهره بالایی را بوجود می ­آورد. در اینجا بهره نسبت انرژی تولید شده توسط همجوشی به کل انرژی مصرفی در مولد انرژی شعاع لیزر می­باشد.
در طرح لکۀ داغ به این علت که مواد کمتری برای گرم شدن موجود می­باشد بازده بیشتری از اشتعال حجمی^[۱۳] دارد ( MJ2-1) و این مزیت را دارد که لایه سوخت خارجی چگال­تر دارای محصورسازی بهتری است. مطالعات نشاد داده که ساچمه باید طوری ساخته شود که لکۀ داغ مرکزی شامل دو درصد حجم کل سوخت باشد و گرم کردن لکه داغ و متراکم سازی سوخت به انرژی متناسب با آن نیازمند است. موضوع مهمی که باید به آن اشاره شود، این است که از هرگونه گرم کردن زودرس مواد تا حد امکان باید اجتناب شود، زیرا گرم شدن زودرس تراکم آن را بکلی به مخاطره می­ اندازد.
بجز شعله کشی حجمی یا لکه داغ، شعله­کشی دیگری نیز وجود دارد. اما در شرایط کنونی طرح غالب برای شعله­کشیدن یا شروع واکنش در ICF لکۀ داغ است. اطلاعات بیشتر در مورد شروع واکنش همجوشی حجمی در منابع [۲۱ و ۲۲] ذکر شده است.

-۲-۲-۱ مراحل همجوشی به روش محصورسازی اینرسی

توضیحات بالا تنها دورنمایی از شروع واکنش همجوشی و فیزیک سوختن به روش ICF ارائه می­دهد. در واقع مراحل مختلفی در فرایند ICF وجود دارند که به اختصار برای لکه داغ توضیح داده شد.
مرحلۀ برهمکنش:

۸ – رباخواری و حرام‌خواری
ربا به معنی بخش زیاد شده، فزونی یافته، فزونی، زیادی، افزوده… است، و معادل « بهره» در زبان فارسی است. وقتی چیزی به کسی می دهیم و زیـاده از آنچه بوی داده ایم از وی پس میگیریم، آن بخش زیادی ربا نامیده می شود. درقرآن از ربا خورنده و ربا خوردن صحبت شده و تحریم شده است. در آیه ۱۳۱ سوره آل عمران ربا خوردن (بهره گرفتن) نهی شده است. در آیه ۲۷۵ سوره بقره از ربا گیرندگان صحبت شده، و در ادامه حرام بودن ربا مطرح شده. در آیه ۲۷۸ گفته شده «ربا نگیرید» و در آیه ۲۷۹ همان سوره عمل کسانی که ربا می گیرند را بمثابه اعلام جنگ با خداوند قلمداد نموده است.
( یَا اَیُّهَاالـذّینَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا مَا بَقِیَ مِنَ الرِّبَا اِن کُنتُم مُؤمِنِینَ – فَاِن لَم تَفعَلُوا فَأذَنـُوا بِحَربٍ مِنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِن تُبتُم فَلَکُم رُءُوسُ اَموالِکُم لاتَظلِمُونَ وَ لاتُظلَمُونَ)؛^[۱۱۹]« ای کسانی که ایمان آورده اید از خدا پروا کنید و اگر مؤمن هستید آن چه از ربا باقی مانـده است وا گذاریـد و اگر [ چنین] نکردید بدانید به جنگ با خدا و فرستاده ی وی برخاسته اید و اگر توبه کنید سرمایه های شما از خودتان است . نه ستم می کنید و نه ستم می بینید . »
در حقیقت ، ربا مخالفت با حکم خداوند است که حرمت آن صریحاً در آیه ی ۱۳۰ آل عمران تشریع شده است: ( یَااَیُّهَا الَّذینَ ءَامَنُوا لاتَأکُلُوا الرِّبا . . . ) . از طرف دیگر رباخواری ، مخالفت با رسول خداست چون آن جناب حکم خدا را تبلیغ می کردند .
رباخوار در واقع به مخالفت با خدا و فـرستاده ی او بـر خاسته است . این معنی جنگیدن رباخوار با خـدا و رسول خـدا می باشد. امّا جنگیدن خدا و رسول اکرم (ص) با رباخوار معنایش این است که رسول خدا به امر او، رباخوار یا هر کس از مسلمانان که حکمی از احکام را نمی پـذیرد ، او را مجبور به تسلیم کنـد اگر تسلیم شد که هیچ وگرنه مسلمانان را مأمور کند تا با او جنگ کنند تا تسلیم خدا شود .
۹ – فساد در زمین:
کلمه‌ی فساد خارج شدن چیزى از حد اعتدال، چه کم و اندک و چه زیاد و آن نقیض کلمه‌ی صلاح است^[۱۲۰]. از بررسی آیات قرآنی استفاده می‌شود هر عملی که انسان و جامعه‌ی بشری را از رسیدن به سعادت واقعی دور کند، فساد نام دارد و واژه‌ای که در قرآن مقابل فساد به کار برده شده است صلاح است. ( وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ)^[۱۲۱]؛ « و هنگامى که به آنها گفته شود، در زمین فساد نکنید مى‏گویند ما فقط اصلاح کننده‏ایم».
مفاسد اجتماعی عبارت است از عواملی که سبب تباهی و نابودی جامعه‌ی بشری می‌گردند و آن را از مسیر سعادت وخوشبختی مادی و معنوی خارج می‌کنند و حالت غیر ضروری و آشکار دارند^[۱۲۲].
یکی از اهدافی را که همیشه بشر دنبال کرده است و پیامبران, حکما, فلاسفه و مصلحین برای تحقق بخشیدن به آن سخت کوشا بوده اند اصلاح جامعه است و برای رسیدن به آن از وسائل و راه های مختلف استفاده کرده اند .

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

دین مقدس اسلام که بعثت پیامبران را برای تزکیه و تعلیم^[۱۲۳] افراد بشر معرفی میکند بیشتر باین مساله عنایت داشته است تا بتواند در روند تحول فکری و عقیدتی راه خود را به سوی هدف نهائی که حرکت بسوی الله باشد بگشاید.
خداوند در آیه ۲۰۵ بقره جزاى مفسدین را که در کار تولید و نیروى انسانى جامعه فساد مى‏کنند معین کرده است .( لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ).
اسلام برای این آرمان مقدس مبارزه با فساد را وجهه نظر خود ساخته و از نظر شمولی که در قوانین مقدسه اسلام است و از هر جهت غنی است از راه وضع قوانین حدود, تعزیرات, قصاص و دیات خواسته است باین آرمان مقدس دست یابد.
فصل سوم
اتهام به خشونت طلبی با تمسک به احکام اجتماعی و جزایی در اسلام و قرآن و نقد آن
بخش اول : احکام اجتماعی
بخش دوم : احکام جزایی
درآمد
هر نظامی جهت اداره جامعه به احکام و قوانین خاصى نیاز دارد، تا در سایه آن عدالت در جامعه برقرار شود و گسترش یابد، نظم و امنیت جامعه حفظ شود و مردم از خطرات و نابسامانیهاى اجتماعى ناشى از جرایم و جنایات مصون بمانند.
یکی از مهمترین و حساس ترین بخشهای هر نظام حقوقی، نظام کیفری آن است که تعیین کننده جرایم و مجازاتها، چگونگی رسیدگی و شیوه‌های اثبات جرایم و اجرای مجازاتها می‌باشد. اهمیت این بخش از نظام حقوقی به دلیل رابطه مستقیم آن با مصالح مهم اجتماعی از یک طرف، و با حیثیت و شخصیت انسانها از طرف دیگر می‌باشد. نبود یک نظام کیفری کارآمد موجب اختلال در نظم و امنیت اجتماعی و متزلزل شدن ارکان یک حیات اجتماعی سالم خواهد شد، خشونت و سخت گیری بیش از اندازه و اعمال مجازاتهای غیر انسانی و عدم دقت در رسیدگی نیز موجب تعدی به حقوق انسانی و اجتماعی افراد می‌شود، نظام حقوقی اسلام با توجه به مصالح و منافع فردی و اجتماعی و طبقه‌بندی نمودن آنها نظام کیفری خود را به صورت یک نظام کیفری دو گانه و ترکیبی ارائه نموده است^[۱۲۴]. با این حال، عده ای از معاندان و اسلام ستیزان، شریعت الهی اسلام و احکام اجتماعی و جزایی آن را متّصف به خشونت و فرهنگ آن را بستر ایجادکننده خشونت معرفی کرده و با جسارت تمام گفته اند که این سیاهی از چهره اسلام پاک شدنی نیست و دین اسلام دین خشونت است؛ اکنون این سؤال مطرح می شود که آیا احکام اجتماعی و جزایی ممکن است پاره ای مجازات های خشونت آمیز را ایجاب کند؟ و آیا در احکام جزائی اسلام چنین قانون هایی وجود دارد؟
قبل از نقد و بررسی اشکالات و شبهاتی که برخی از معاندان و دشمنان اسلام به احکام اجتماعی و جزایی وارد نموده اند لازم است تا با برخی از اهداف این احکام آشنا شویم . در پایان، روشن می شود که لازمه‏ یک دین‏ اجتماعی ‏وجود چنین مقرّراتی است و از آن‏جا که خداوند نسبت به بندگان خود محبت می‏ورزد و محبت رسانیدن خیر به آن‏ها می‏باشد، لازمه چنین محبتی جعل چنین احکامی است که می‏توانند در یک نگاه سطحی ، غیرمغرضانه و واقع‏بینانه به صفت «خشن» متصف گردند. اما با شناخت مصالح و مفاسد و درک‏ حکمت ‏جعل‏ این ‏احکام، قضاوت افراد به گونه دیگری خواهد بود.

اهداف احکام اجتماعی – جزایی در اسلام

یکی از موضوع های مهم در هر نظام کیفری ، اهداف مجازات ها و کیفرهاست. ژرف نگری در مورد اهداف مجازات ها در هر نظام حقوقی ، از آن رو که در نهایت ، به تبین سیاست کیفری آن می انجامد از اهمیت ویژه ای برخوردار است.
در حقوق کیفری اسلام که شاهد مقررات جزایی ویژه ای در مورد جرایم هستیم ضرورت تبیین اهداف مجازات ها دو چندان می شود ، زیرا از یک طرف ، اسلام در پی اعتلای شخصیت و کرامت انسان هاست و از طرف دیگر ، در مورد برخی جرایم ، شاهد مقررات شدید کیفری هستیم که امروزه طرفداران حقوق بشر غربی اشکال های متعددی بر آنها وارد می کنند . با تبیین اهداف مجازات های اسلامی روشن خواهد شد که آیا اعمال این نوع کیفرها ، در تقابل با کرامت انسانی است یا همسو با دفاع از آن است.
در یک تفسیم بندی ، دو نوع مجازات وجود دارد:
۱ – مجازات تکوینی : این مجازات بر پایه قانون علت و معلول و ارتباط نتایج با مقدمات تحقق پیدا می کند. جوامع بر اثر انحراف از مسیر حق ممکن است با این نوع مجازات روبه رو شوند . مطابق سنت الهی ، انسان ها و ملت های منحرف باید مجازات تکوینی الهی که نمود خشم خداوند است ، تحمل نمایند. ^[۱۲۵]
۲ – مجازات قضایی : این نوع مجازات ، مجازات هایی است که در نظام کیفری و قوانین جزایی پیش بینی می شود و حاکمان (قضات ) اسلامی ، مکلف به اجرای آنان هستند. ^[۱۲۶]
در اینجا اهداف این نوع مجازات ها را به صورت مختصر بیان می کنیم.^[۱۲۷]

الف ) اجرای عدالت و اقامه قسط

در نظام حقوقی اسلام ، رعایت عدالت در مقام قانون گذاری و اجرا از اهمیت ویژه ای برخوردار است^[۱۲۸]. مکتب اسلام که نشأت گرفته از حکمت و عدالت ربوبی است ، تمام دستورها و مقررات خود را بر اساس عدالت و برای تأمین آن در زندگی فردی و اجتماعی انسان تشریع نموده است که این عدالت در بعد جزایی نمود بیشتری دارد.
در نظام حقوقی اسلام که عدالت پایه و اساس آن را تشکیل می دهد قوانین و مقررات به طور کلی و قوانین کیفری به صورت خاص برای برقراری دوباره عدالت تشریع شده است. (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْط).^[۱۲۹]
حال این سئوال بوجود می آید که تحقق عدالت ، در سیستم کیفری چگونه و با چه راهکاری امکان پذیر است ؟
یکی از راهکارهای تحقق عدالت ، مقابله به مثل است و اقتضای اولیه عدالت کیفری این است که مجرم به همان صورتی که جرم را مرتکب شده است ، مجازات شود. در اسلام مقابله به مثل^[۱۳۰]، جایز دانسته شده است و بزه دیده می تواند تجاوز به حق خود را همان گونه که رخ داده است ، پاسخ دهد. اگر جواب تجاوز مثل عمل خود متجاوز داده شود ، احسان به انسانیت و حقوق اوست. آیات متعددی بیانگر این نکته است که می توان مجرم را به اندازه جرم خودش مجازات کرد و در این مجازات ، تساوی و عدالت باید رعایت شود^[۱۳۱].
به این ترتیب ، یکی از اهداف مجازات در نظام کیفری اسلام ، تأمین عدالت است.

ب) خوار ساختن بزه کار

یکی از اهداف مجازات ها ، خوار ساختن مجرم است. برای نمونه ، مجازاتی که در قرآن مجید برای محاربان و مفسدان فی الارض در نظر گرفته شده ، مجازات سنگین و شدیدی است . شدت مجازات به دلیل حفظ جان انسان ها و اموال آنان است و برای اینکه از تهاجم و مزاحمت های آدم های متجاوز جلوگیری شود ، چهار نوع مجازات (قتل، آویختن به دار، اول قطع دست راست و سپس پای چپ و نفی بلد) را به تناسب درجه جرم برای آنان پیش بینی کرده است. در ذیل آیه ، به طور صریح یکی از اهداف و حکمت های این مجازات ها خوار ساختن مجرمان معرفی شده است: (… ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا)^[۱۳۲]. می توان گفت این آیه یکی از مواردی است که اهداف مجازات ها به طور روشن در قرآن کریم ذکر شده است.

ج ) اصلاح و بازپروری بزهکار

هدف اصلی اسلام از شریعت و ارسال رسل ، اصلاح و تزکیه انسان هاست که در ایات متعددی این مقصد با تعبیر « یزکیهم »^[۱۳۳] بیان شده است. در قرآن گاهی پس از بیان احکام و تکالیف چنین آمده است که « خداوند حرج و سختی در دین را نمی خواهد ، بلکه تطهیر شما را می خواهد و تکالیف ، نعمت الهی برای بندگان خداوند است »^[۱۳۴] . مراد از طهارت در این ایه ، طهارت ظاهری نیست ، بلکه مراد طهارت باطنی و معنوی است و عمل به احکام سبب بخشش گناهان می شود. ^[۱۳۵]
بدون شک ، سقوط کیفر بر اثر توبه ، همسو با اصلاح مجرم قابل ارزیابی است و نشان می دهد یکی از اهداف اصلی مجازات های اسلامی ، اصلاح مجرم است. درباره مجازات های اسلامی مانند حد محارب ، سرقت و حد قذف باید دانست در صورتی که مجرم توبه کند و از رفتار بزهکارانه خود پشیمان شود ، با شرایط خاصی ، مجازات ، ساقط می شود. در این حالت، جزای تعیین شده در برابر رفتار بزهکارانه ای که حق الله را نقض کرده باشد دیگر اجرا نمی شود. (إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیم).^[۱۳۶]
بدین ترتیب بسیار روشن است ، توبه – که بازگشت انسان به حالت پاکی و دوری از جرم است – حد را از بین می برد. این امر نشان دهنده آن است که هدف اسلام که اصلاح مجرم است ، تحقق یافته است. پس دیگر نیازی به اقامه حد نیست . اصلاح فرد بر اثر توبه به جایی می رسد که توبه کننده محبوب خداوند قرار می گیرد. ^[۱۳۷]

د) پاسداری از کیان جامعه

ادیان الهی نمی توانند در مورد کیان جامعه و امنیت اجتماعی برنامه ای ارائه ندهند. در اسلام ، سعادت اخروی از مسیر تلاش های انسان در دنیا ، دست یافتنی است. رها کردن انسان در زندگی اجتماعی و ارائه برنامه ای برای سعادت فردی و اخروی ، نادیده انگاشتن تلاش های انسان در رسیدن به خوشبختی حقیقی است. از دیدگاه اسلام تکامل واقعی انسان و رسیدن او به مراتب کمال و سعادت در یک جامعه اجتماعی تحقق می یابد^[۱۳۸]. گوشه نشینی ، پرداختن به مسائل فردی و دوری از اجتماع و در یک کلمه رهبانیت از دیدگاه اسلام نفی شده است. رسولخدا(ص) مردم را از آن رهبانیتی که خلاف خواست خدا بود، بر حذر میداشتند و مسلمانان را از آنچه که در اسلام نیست، منع میکردند. رسولخدا(ص) از پشت پا زدن به زندگی مادی که به صورت منفی و در شکل انزوای اجتماعی انجام میگرفت، نهی میکردند و مسلمانان را تشویق میکردند که آن را در شکل مثبت آن یعنی جهاد در راه خدا و روزه و … جستجو کنند. ایشان رهبانیت امت خویش را جهاد، نماز، روزه و حج و عمره معرفی کردهاند.^[۱۳۹]
بر این اساس ، اسلام برای تأمین حیات اجتماعی سالم و سازنده و عاری از هرگونه فساد و از هم گسیختگی برنامه های مختلفی را ارائه نموده است . از همین رو ، فرد و اجتماع در اسلام هر دو جایگاه ویژه ای دارند و آموزه های اسلامی به صورت متناسب بر اهمیت فرد و جامعه تأکید می ورزند.
اسلام به جامعه با دید تکریم می‏نگرد و در ساختار آن سعی بلیغ دارد. اهتمام اسلام به جامعه در حدّی است که نوع احکامش را به روال جمعی تنظیم کرده است و در هنگام تزاحم مصلحت فرد و جامعه، صلاح جامعه را بر صلاح و سود فرد مقدم داشته است، علاوه بر این، آیاتی در رابطه با جامعه و لزوم وحدت و پرهیز از تفرقه و لزوم نظارت عمومی بیان شده که نشانه اهتمام اسلام به جامعه است.^[۱۴۰]
با یک نگاه اجمالی به مجموعه احکام اسلام معلوم می‏شود که روح جمعی در همه احکام و حکم اسلامی پخش است .
در برنامه های اسلام ، در کنار اهتمام به فرد و حفظ حقوق او ، پاسداری از کیان جامعه مورد نظر است تا آدمی در گرو برنامه های مشخص اجتماعی ، زندگی سالمی داشته باشد و به اهداف انسانی خویش در هر دو جهان برسد.
مهمترین مصالح که پایه های زندگی اجتماعی به حساب می آید و بدون رعایت و حراست از این منافع ، حیات اجتماعی ناممکن می شود عبارتنداز : مصلحت دین ، نفس ، عقل ، نسل و مال . ^[۱۴۱]
معتبر بودن این اصول (دین ، نفس ، عقل ، نسل و مال) از دیدگاه اسلام ، از طریق توجه به احکام و مقررات اسلامی به خوبی قابل اثبات است. غزالی در این زمینه می گوید : « آنچه اسلام برای مردم می خواهد پنج چیز است و آن این است که اسلام در پرتو قوانین خود می تواند ، دین ، جان ، خرد و اندیشه ، ناموس و نسل مردم و بالاخره اموال آنها را حفظ نماید و هر چه مستحق حفظ این اصول پنج گانه باشد ، مصلحت است و هر چه که این اصول را از بین ببرد مفسده است و دفع آن مصلحت است. »^[۱۴۲]

بقره/ ۵۹ ↑
أعراف/ ۱۶۲ ↑
کلینی، الکافی، ج۱ ص۴۲۳-۴۲۴؛ حویزی، تفسیر نور الثقلین، ج‏۱، ص: ۸۳؛ بحرانی، البرهان فى تفسیر القرآن، ج‏۱، ص۲۲۹ ↑
حج/ ۴۲-۴۵ ↑
کلینی، الکافی، ج۱، ص۴۲۷؛ حویزی، تفسیر نور الثقلین، ج‏۳، ص: ۵۰۷؛ بحرانی، البرهان فى تفسیر القرآن، ج‏۳، ص۸۹۴ ↑
صفار، بصائرالدرجات، ص۵۰۵؛ ابن‏‏بابویه، کمال الدین، ج‏۲، ص۴۱۷؛ همو، معانی الأخبار، ص۱۱۱؛ مجلسی، بحارالأنوار، ج۲۴، ص۱۰۱-۱۰۲ ↑
ابن‏‏بابویه، معانی الأخبار، ص۱۱۱؛ حویزی، تفسیر نور الثقلین، ج‏۳، ص۵۰۷؛ قمی مشهدی، تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏۹، ص۱۱۴ ↑
استرآبادی، تأویل‏الآیات‏الظاهره، ص۳۳۹ ↑
همان، ص۳۴۰ ↑
مجلسی، بحارالأنوار، ج۲۴، ص۱۰۳-۱۰۴ ↑
جوادی آملی، تسنیم، ج۱، ص۱۶۹ ↑
«و اگر او از زمره تسبیح‏کنندگان نبود، قطعاً تا روزى که برانگیخته مى‏شوند، در شکم آن [ماهى‏] مى‏ماند» صافات، ۱۴۳-۱۴۴ ↑
برای مطالعه بیشتر رک: سبحانی، الأضواء على عقائد الشیعه الإمامیه، ص۲۳۱-۲۳۳ ↑

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

«..و خود را با دست خود به هلاکت میفکنید..» بقره‏/ ۱۹۵ ↑
«یکى از آن دو [دختر] گفت: «اى پدر، او را استخدام کن، چرا که بهترین کسى است که استخدام مى‏کنى: هم نیرومند [و هم‏] درخور اعتماد است» قصص/ ۲۶ ↑
«یوسف‏ گفت: «مرا بر خزانه‏هاى این سرزمین بگمار، که من نگهبانى دانا هستم» یوسف/ ۵۵ ↑
«..من در زمین جانشینى خواهم گماشت..» بقره/ ۳۰ ↑
«..من بشرى را از گِل خواهم آفرید» ص/ ۷۱ ↑
«..بلکه [فرشتگان‏] بندگانى ارجمندند، که در سخن بر او پیشى نمى‏گیرند، و خود به دستور او کار مى‏کنند.» أنبیاء/ ۲۶-۲۷ ↑
«..از آنچه خدا به آنان دستور داده سرپیچى نمى‏کنند و آنچه را که مأمورند انجام مى‏دهند» تحریم/ ۶ ↑
رک: ابن‏بابویه، کمال الدین، ج‏۱، ص۹ ↑
«و پروردگار تو هر چه را بخواهد مى‏آفریند و برمى‏گزیند، و آنان اختیارى ندارند..» قصص/ ۶۸ ↑
محمد آل عبدالجبار، الشهب الثواقب لرجم شیاطین النواصب، ص۱۱۹ ↑
نساء/ ۵۹ ↑
حج/ ۷۵ ↑
بقره/ ۱۲۴ ↑
قاضی نعمان، شرح‏‏‏ِالأخبار، ج۲، ص۱۲۲-۱۲۳ ↑
کرمانی، المصابیح فی إثبات الإمامه، ص۷۹ ↑
علی بن‏ولید، تاج العقائد و معدن‏الفوائد، ص۷۶-۷۹ ↑
بقره/ ۱۲۴ ↑
بقره‏/ ۳۰ ↑
«اى داوود، ما تو را در زمین خلیفه [و جانشین‏] گردانیدیم پس میان مردم به حقّ داورى کن..» ص‏/ ۲۶ ↑
آشتیانى، بیست رساله، ص۱۴۶ ↑
«خدا به کسانى از شما که ایمان آورده و کارهاى شایسته کرده‏اند، وعده داده است که حتماً آنان را در این سرزمین جانشین [خود] قرار دهد همان گونه که کسانى را که پیش از آنان بودند جانشین [خود] قرار داد، و آن دینى را که برایشان پسندیده است به سودشان مستقر کند..» نور‏/ ۵۵ ↑
کلینی، الکافی، ج۱، ص۱۹۴ و ۲۵۰-۲۵۱؛ نعمانی، الغیبه، ص۲۴۰؛ طوسی، الغیبه، ص۱۷۶-۱۷۷؛ حاکم حسکانی، شواهدالتنزیل، ج۱، ص۵۳۶-۵۳۷؛ طبرسی، مجمع البیان فى تفسیر القرآن، ج‏۷، ص۲۳۹؛ حویزی، تفسیر نور الثقلین، ج‏۳، ص۶۱۶-۶۲۱؛ بحرانی، البرهان فى تفسیر القرآن، ج‏۴، ص۸۹-۹۷؛ طیب، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج‏۹، ص۵۵۵؛ محدث ارموى، تعلیقات نقض، ص۱۹ ↑
رک: أنعام‏/ ۱۳۳؛ أعراف‏/ ۶۹؛ أعراف‏/ ۷۴؛ أعراف‏/ ۱۲۹؛ یونس‏/ ۱۴ ↑
«و چون ابراهیم را پروردگارش با کلماتى بیازمود، و وى آن همه را به انجام رسانید، [خدا به او] فرمود: «من تو را پیشواى مردم قرار دادم.» [ابراهیم‏] پرسید: «از دودمانم [چطور]؟» فرمود: «پیمان من به بیدادگران نمى‏رسد» بقره‏/ ۱۲۴ ↑
«و آنان را پیشوایانى قرار دادیم که به فرمان ما هدایت مى‏کردند، و به ایشان انجام دادن کارهاى نیک را وحی کردیم..» أنبیاء‏/ ۷۳ ↑
«و چون شکیبایى کردند و به آیات ما یقین داشتند، برخى از آنان را پیشوایانى قرار دادیم که به فرمان ما [مردم را] هدایت مى‏کردند» سجده‏/ ۲۴ ↑
«و خواستیم بر کسانى که در آن سرزمین فرو دست شده بودند منّت نهیم و آنان را پیشوایان [مردم‏] گردانیم، و ایشان را وارث [زمین‏] کنیم» قصص‏/ ۵ ↑
«و براى من دستیارى از کسانم قرار ده، هارون برادرم را، پشتم را به او استوار کن، و او را شریک کارم گردان، تا تو را فراوان تسبیح گوییم، و بسیار به یاد تو باشیم، زیرا تو همواره به [حال‏] ما بینایى» فرمود: «اى موسى، خواسته‏ات به تو داده شد»» طه/ ۲۹-۳۶ ↑
«و به یقین [ما] به موسى کتاب [آسمانى‏] عطا کردیم، و برادرش هارون را همراه او دستیار [ش‏] گردانیدیم» فرقان/ ۳۵ ↑
«و من تو را برگزیده‏ام، پس بدانچه وحى مى‏شود گوش فرا ده» طه/ ۱۳ ↑
«و پروردگار تو هر چه را بخواهد مى‏آفریند و برمى‏گزیند، و آنان اختیارى ندارند..» قصص/ ۶۸ ↑
«و هیچ مرد و زن مؤمنى را نرسد که چون خدا و فرستاده‏اش به کارى فرمان دهند، براى آنان در کارشان اختیارى باشد..» أحزاب/ ۳۶ ↑
«و موسى‏ از میان قوم خود هفتاد مرد براى میعاد ما برگزید، و چون زلزله، آنان را فرو گرفت، گفت: «پروردگارا، اگر مى‏خواستى، آنان را و مرا پیش از این هلاک مى‏ساختى. آیا ما را به [سزاى‏] آنچه کم‏خردانِ ما کرده‏اند هلاک مى‏کنى؟..» أعراف/ ۱۵۵ ↑
بقره/ ۵۵ ↑
ابن‏‏بابویه، کمال الدین، ج‏۲، ص۴۶۱-۴۶۲؛ ابن‏‏رستم طبری، دلائل‏الإمامه، ص۲۷۹؛ طبرسی، الاحتجاج، ج۲، ص۴۶۴ ↑
این نحوه از استدلال در آثار کلامی نیز آمده است؛ رک: عماد طبری، تحفه الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار، ص۷۶ و ص۱۵۲-۱۵۳؛ همو، کامل البهائی فی السقیفه، ج‏۱، ص۶۷؛ و ص۱۱۸-۱۱۹؛ نباطی، الصراط المستقیم إلى مستحقی التقدیم، ج‏۱، ص۷۴ ↑
رک: خلیل بن احمد، کتاب العین، ج‏۷، ص۱۶۲؛ ابن‌‏‌منظور، لسان العرب، ج‏۱۴، ص۴۶۲ ↑
راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ص۴۸۸ ↑
«و ما ابراهیم را در این دنیا برگزیدیم و البته در آخرت [نیز] از شایستگان خواهد بود» بقره/ ۱۳۰ ↑
بقره/ ۲۴۷ ↑

رد

فصل پنجم
نتیجه گیری و پیشنهادات
۵-۱) مقدمه
این فصل شامل چهار بخش است که در بخش اول نتایج تجزیه و تحلیل متغیرها، توسط آمار توصیفی بیان می­ شود و در بخش دوم نتایج آزمون فرضیه ­ها به کمک آمار استنباطی بیان می­ شود، بخش سوم پیشنهادات لازم ارائه می­شوند و در نهایت بخش چهارم محدودیت­های تحقیق بیان می­ شود.
۵-۲) نتایج آمار توصیفی
۵-۲-۱) توصیف متغیر رفتارشهروندی سازمانی
متغیر رفتارشهروندی سازمانی دارای میانگین ۶/۳ می­باشد(که در بین مولفه­ها نوع­دوستی دارای بیشترین میانگین و محافظت از منابع سازمان دارای کمترین میانگین می­باشد) و می­توان گفت که نمره رفتارشهروندی سازمانی کمی بیش از حد متوسط مورد انتظار طیف است و از آن­جایی که میانگین بدست آمده با حد ایده­آل فاصله دارد، وضعیت متغیر در جامعه مورد پژوهش چندان مطلوب به­نظر نمی­رسد و باید میزان رفتار شهروندی سازمانی را در جامعه مورد پژوهش بهبود بخشید.
۵-۲-۲) توصیف متغیر عدالت سازمانی
متغیر عدالت سازمانی دارای میانگین ۳/۳ می­باشد(که در بین مولفه­ها عدالت تعاملی دارای بیشترین میانگین و عدالت رویه­ای دارای کمترین میانگین می­باشد) و می­توان گفت که نمره آن کمی بیش از حد متوسط مورد انتظار طیف است و از آن­جایی که با وضعیت مطلوب فاصله دارد نیاز به بیشتر شدن آن در جامعه مورد تحقیق احساس می­ شود.
۵-۲-۳) توصیف متغیر جمع­گرایی
متغیر جمع­گرایی دارای میانگین ۲/۴ می­باشد که می­توان گفت نمره آن از حد متوسط مورد انتظار طیف بیشتر بوده و نسبت به دیگر متغیرهای تحقیق از وضعیت خوبی برخوردار بوده. لذا سازمان تامین اجتماعی برای بهتر شدن وضعیت این متغیر نسبت به وضعیت موجود باید تمرکز و تاکید ویژه­ای داشت.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۵-۲-۴) توصیف متغیر احترام
متغیر احترام دارای میانگین ۶/۳ می­باشد و می­توان گفت که نمره آن کمی بیش از حد متوسط مورد انتظار طیف است و از آن­جایی که با وضعیت مطلوب فاصله دارد نیاز به بیشتر شدن آن در جامعه مورد تحقیق احساس می­ شود.
۵-۳) نتایج آزمون فرضیه ­ها
فرضیه اول: بین عدالت توزیعی و رفتار شهروندی سازمانی از طریق بعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی در سازمان تامین اجتماعی استان گیلان رابطه وجود دارد.
نظر به اینکه میزان آماره t در مسیر اول (عدالت توزیعی و بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی) و مسیر دوم (بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی) تحقیق خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد لذا با ۹۵% سطح اطمینان می­توان عنوان کرد که بین عدالت توزیعی و رفتار شهروندی سازمانی رابطه غیر مستقیم وجود دارد و از طریق بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی میانجی­گری می­ شود. بنابراین اگر در جامعه مورد تحقیق به ﮔﺮوه­ﻫﺎی ﻣﻨﺴﺠﻢ و ﻗﻮی توجه و تاکید شود در نتیجه بروز رفتار شهروندی سازمانی افزایش خواهد یافت. در تحقیق مشابهی که ارکوتلو در سال ۲۰۱۱ در دانشگاه ترکیه انجام داد نشان داده شد که بعد تیم­گرایی فرهنگ سازمانی، رابطه­ مثبت بین عدالت توزیعی و رفتار شهروندی سازمانی را میانجی­گری می­ کند که با نتایج تحقیق همراستا می­باشد
فرضیه دوم: بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی از طریق بعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی در سازمان تامین اجتماعی استان گیلان رابطه وجود دارد.
از آنجایی که میزان آماره t در مسیر اول (عدالت تعاملی و بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی) و مسیر دوم (بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی) تحقیق خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد لذا با ۹۵% سطح اطمینان می­توان عنوان کرد که بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی رابطه غیر مستقیم وجود دارد و از طریق بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی میانجی­گری می­ شود.. بنابراین هرچقدر ﮔﺮوهﻫﺎی متشکل در جامعه آماری، در ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﺮد ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ در ﻋﻮض وﻓﺎداری ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮای او، از وی ﺣﻤﺎﯾﺖ کنند، قطعاً رفتار شهروندی سازمانی افزایش خواهد یافت. در تحقیق مشابهی که ارکوتلو در سال ۲۰۱۱ در دانشگاه ترکیه انجام داد نشان داده شد که بعد تیم­گرایی فرهنگ سازمانی، رابطه­ مثبت بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی را میانجی­گری می­ کند که با نتایج تحقیق مطابقت دارد.
فرضیه سوم: بین عدالت رویه­ای و رفتار شهروندی سازمانی از طریق بعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی در سازمان تامین اجتماعی استان گیلان رابطه وجود دارد.
از آنجایی که میزان آماره t در مسیر اول (عدالت رویه­ای و بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی) و مسیر دوم (بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی) تحقیق خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد لذا با ۹۵% سطح اطمینان می­توان عنوان کرد که بین عدالت رویه­ای و رفتار شهروندی سازمانی رابطه غیر مستقیم وجود دارد و از طریق بُعد جمع­گرایی فرهنگ سازمانی میانجی­گری می­ شود. بنابراین هرچقدر در جامعه مورد پژوهش به مولفه جمع­گرایی توجه بیشتری شود، با احتمال بیشتری کارکنان رفتار شهروندی سازمانی از خود بروز خواهند داد. در تحقیق مشابهی که ارکوتلو در سال ۲۰۱۱ در دانشگاه ترکیه انجام داد نشان داده شد که بعد تیم­گرایی فرهنگ سازمانی، رابطه­ مثبت بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی را میانجی­گری می­ کند که با نتایج تحقیق مطابقت دارد.
فرضیه چهارم: بین عدالت توزیعی و رفتار شهروندی سازمانی از طریق بعد احترام فرهنگ سازمانی در سازمان تامین اجتماعی استان گیلان رابطه وجود دارد.
میزان آماره t در مسیر اول (عدالت توزیعی و بُعد احترام فرهنگ سازمانی) و مسیر دوم (بُعد احترام فرهنگ سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی) تحقیق خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد لذا با ۹۵% سطح اطمینان می­توان عنوان کرد که بین عدالت توزیعی و رفتار شهروندی سازمانی رابطه غیر مستقیم وجود دارد و از طریق بُعد احترام فرهنگ سازمانی میانجی­گری می­ شود. بنابراین هرچقدر در جامعه مورد پژوهش به حقوق افراد احترام بگذارند، با احتمال بیشتری کارکنان رفتار شهروندی سازمانی از خود بروز خواهند داد در تحقیق مشابهی که ارکوتلو در سال ۲۰۱۱ در دانشگاه ترکیه انجام داد نشان داده شد که بعد احترام فرهنگ سازمانی، رابطه­ مثبت بین عدالت توزیعی و رفتار شهروندی سازمانی را میانجی­گری می­ کند که با نتایج تحقیق مطابقت دارد.
فرضیه پنجم: بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی از طریق بعد احترام فرهنگ سازمانی در سازمان تامین اجتماعی استان گیلان رابطه وجود دارد.
میزان آماره t در مسیر اول (عدالت تعاملی و بُعد احترام فرهنگ سازمانی) و مسیر دوم (بُعد احترام فرهنگ سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی) تحقیق خارج از بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد لذا با ۹۵% سطح اطمینان می­توان عنوان کرد که بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی رابطه غیر مستقیم وجود دارد و از طریق بُعد احترام فرهنگ سازمانی میانجی­گری می­ شود. بنابراین هرچقدر در جامعه مورد پژوهش به بُعد احترام بیشتر توجه شود، با احتمال بیشتری کارکنان رفتار شهروندی سازمانی از خود بروز خواهند داد. در تحقیق مشابهی که ارکوتلو در سال ۲۰۱۱ در دانشگاه ترکیه انجام داد نشان داده شد که بعد احترام فرهنگ سازمانی، رابطه­ مثبت بین عدالت تعاملی و رفتار شهروندی سازمانی را میانجی­گری می­ کند که همسو با نتایج تحقیق است .
فرضیه ششم: بین عدالت رویه­ای و رفتار شهروندی سازمانی از طریق بعد احترام فرهنگ سازمانی در سازمان تامین اجتماعی استان گیلان رابطه وجود دارد.
با توجه به نتایج بدست آمده مشخص گردید که میزان آماره t در مسیر اول (عدالت رویه­ای و بُعد احترام فرهنگ سازمانی) داخل بازه ی ]۹۶/۱&96/1- [قرار دارد لذا شواهدی دالِ بر تایید فرضیه وجود نداشته و رد می­ شود. در تحقیق مشابهی که ارکوتلو در سال ۲۰۱۱ در دانشگاه ترکیه انجام داد نشان داده شد که بعد احترام فرهنگ سازمانی، رابطه­ مثبت بین عدالت رویه­ای و رفتار شهروندی سازمانی را میانجی­گری می­ کند که با نتایج تحقیق مطابقت ندارد.
۵-۴) پیشنهادات در راستای نتایج تحقیق
با توجه به فرضیه ­های تحقیق مشخص گردید که عدالت سازمانی می ­تواند از طریق فرهنگ سازمانی بر رفتار شهروندی سازمانی اثر غیر مستقیم داشته باشد. در نتیجه می­توان راﻫﻜﺎرﻫﺎ و ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدﻫﺎﻳﻲ را ﺟﻬﺖ اﻓﺰاﻳﺶ عدالت سازمانی و قوی ­کردن فرهنگ متناسب با آن با توجه به ادبیات نظری تحقیق و سوالات پرسش­نامه و بر اساس جدول Case Summaries اراﺋﻪ ﻛﺮد تا به دنبال آن بروز رفتار شهروندی سازمانی در بین کارکنان جامعه مورد پژوهش بالا رود.
به جهت افزایش عدالت توزیعی سازمان باید در ازاء کیفیت انجام کار، میزان تجربیات شغلی، مسئولیت ­ها و میزان تلاشی که صرف انجام کارها انجام می­گیرد و از طریق برنامه ­های بلند مدت پاداش از قبیل برنامه ­های سهیم شدن در سود و تملک کارکنان در سهام شرکت و یا هماهنگ کردن اهداف سازمانی با اهداف کارکنان، برنامه ­های پرداخت بر مبناء قطعه­کاری، حق­العملکاری و قوانین مربوط به پرداخت برابر، بین پرداخت و عملکرد و شایستگی کارکنان تناسب بوجود آورده و پاداشی عادلانه را برای کارکنان نظر گیرد.
به جهت افزایش عدالت تعاملی مدیران باید کارکنان را در جریان بازخوردهای به موقع درباره تصمیمات سازمان و نتایج اجرای آن­ها قرار ­دهند. همچنین ضمن توجه به نقطه نظرات کارکنان؛ باید با آن­ها رفتار صادقانه و مهربانانه داشته و تمامی حق و حقوق یک آنان را در نظر گرفته و آن را مهم تلقی نمایند.
به جهت افزایش عدالت رویه ای ،رویه های سازمان باید به گونه ای طراحی شوند که تمامی عواقب ناشی از تصمیمات اتخاذ شده را در نظر ­گیرند، اجازه مطرح شدن درخواست­ها مبنی بر شفافیت بیشتر و ارائه اطلاعات اضافی در مورد تصمیمات اتخاذ شده را ­دهند، اطلاعات درست و مورد نیاز را برای تصمیم ­گیری­ها فراهم نمایند، با ایجاد استانداردهای لازم موجبات ثبات تصمیمات اتخاذ شده را فراهم سازند و امکان شنیدن دریافت نظرات همه کسانی که از تصمیمات سازمانی تأثیر می­پذیرند را فراهم می­سازد.
اگرچه رفتار شهروندی سازمانی در جوامع گوناگون وجود دارد ولی با توجه به تنوع فرهنگ این جوامع و ماهیت آن ممکن است انواع متفاوتی از رفتار شهروندی سازمانی را ارائه دهد و درک متفاوتی از رفتار شهروندی سازمانی را ایجاد کند بنابراین مدیران باید بتوانند رفتار شهروندی متناسب با فرهنگ جوامع را در سازمان پیاده کنند. به همین منظور به جهت قوی­تر کردن فرهنگ جمع­گرایی پیشنهاد می­ شود: سازمان شرایطی را فراهم کند که پیوندهای قوی میان اعضای یک گروه اجتماعی را تشویق کرده و نیازهای شخصی را به خاطر گروه تحت الشعاع قرار داده و اینکه هدفهایی را انتخاب نمایند که هماهنگی گروهی را تهدید نکند.
سازمان باید جوی را پیاده کرده که در آن بین افراد و گروه ها همدلی و تناسب وجود داشته باشد. و همچنین از راه­کارهای سازمانی که در آن ساختار، فرایند­ها و شیوه مدیریت به اجرا در آمدن اشتراک دانش را تسهیل می­ کند، استفاده نماید.
به جهت قوی تر کردن فرهنگ احترام سازمان می ­تواند با بهره گرفتن از فرم­های نظرسنجی پرسنل، صندوق پیشنهادات و انتقادات و استفاده از طرح­های توجیهی، ضمن درک و شناخت کارکنان از خواسته ­ها و نیازهای آنان، علایق­شان در تصمیم ­گیری­ها را مد نظر قرار دهد.
سازمان باید مفاهیمی همچون، قانون، اخلاقیات و انتطارات بشردوستانه را به روشنی مشخص کرده و در بین کارمندان و گروه ­های کاری تعمیم داده و به هریک از اعضاء گروه این اجازه را بدهند که در چارچوب قوانین و مقررات بر فعالیت­ها، تصمیمات، سیاست­ها، رویه­ ها یا اهداف سازمان اثر گذارند.
۵-۵)پیشنهاداتی برای محققین آینده

• به منظور جمع­آوری اطلاعات واقعی­تر و در نتیجه تحلیل کامل­تر بهتر است که از ابزار پرسش­نامه باز هم استفاده شود.

• پیشنهاد می­ شود که از روش نمونه گیری احتمالی استفاده شود تا قدرت تعمیم­پذیری ارتقا یابد.

• بهتر است تحقیقات آتی در سایر بیمه­ها و همچنین بانک­ها انجام شود و نتایج مورد مقایسه قرار گیرد.

۵-۶)محدودیت­های تحقیق

قابلیت گسترش

تعداد گره­های حسگری که برای مطالعه یک پدیده مورد استفاده قرار می‌گیرند، ممکن است در حدود صدها و یا هزاران گره باشد. مسلماً تعداد گره‌ها به کاربرد و دقت مورد نظر بستگی دارد؛ به طوری که در بعضی موارد این تعداد ممکن است به میلیون‌ها عدد نیز برسد. یک شبکه باید طوری طراحی شود که بتواند چگالی بالای گره­های حسگری را نیز تحقق بخشد. این چگالی می‌تواند از چند گره تا چند صد گره در یک منطقه که ممکن است کمتر از ۱۰ متر قطر داشته باشد، تغییر کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

هزینه تولید

از آنجایی که شبکه‌های حسگری از تعداد زیادی گره­های حسگری تشکیل شده‌اند، هزینه یک گره در برآورد کردن هزینه کل شبکه بسیار مهم است. اگر هزینه یک شبکه حسگری گران‌تر از هزینه استفاده از شبکه‌های مشابه قدیمی باشد، در بسیاری موارد استفاده از آن مقرون به صرفه نیست. در نتیجه قیمت هر گره حسگری تا حد ممکن باید پایین نگه داشته شود.

ویژگی‌های سخت­افزاری

یک گره حسگری از ۴ بخش عمده تشکیل شده است:
۱) واحد حسگر
۲) واحد پردازش
۳) واحد دریافت و ارسال
۴) واحد توان.
البته بسته به کاربرد، شبکه‌های حسگر می‌توانند شامل اجزای دیگری چون: سیستم پیدا کردن مکان جغرافیایی، مولد توان و بخش مربوط به حرکت در گره های متحرک نیز باشند.
بخش‌های اصلی هر حسگر
در این بخش اندکی درباره بخش‌های اصلی هر حسگر توضیح می‌دهیم.
۱) واحدهای حسگری معمولاً از دو بخش حسگرها و مبدل‌های آنالوگ به دیجیتال تشکیل می‌شوند. حسگرها بر اساس دریافت‌هایشان از پدیده مورد مطالعه، سیگنال‌های آنالوگ را تولید می‌کنند. سپس این سیگنال‌ها توسط مبدل آنالوگ به دیجیتال به سیگنال دیجیتال تبدیل شده و به بخش پردازش سپرده می‌شوند.
۲) بخش پردازش که معمولاً با یک حافظه کوچک همراه است، همکاری گره با گره­های دیگر را در جهت انجام وظایف محول شده به هر حسگر مدیریت می‌کند.
۳) بخش فرستنده و گیرنده، گره را به شبکه متصل می‌کند. بخش توان نیز یکی از مهم‌ترین بخش‌های یک گره حسگری است. توان مورد نیاز ممکن است با بخش‌های جمع‌ آوری توان، مانند سلول‌های خورشیدی تأمین شود. به موازات تولید توان، تلاش برای کاهش مصرف توان در شبکه بسیار مهم است. صرفه­جویی در مصرف توان در حالت کلی از دو طریق ممکن است. یک راه ساخت حسگرهایی با مصرف انرژی کمتر و راه دیگر به کار بردن روش‌های مدیریت توان در طراحی نرم­افزاری شبکه است. مثلاً ارسال TDMA از نظر مصرف توان مناسب است؛ زیرا در فاصله هر شیار زمانی که اطلاعات هر حسگر ارسال نمی‌شود، حسگر در حالت انتظار که مصرف انرژی بسیار کمی دارد، قرار می‌گیرد.
روش‌های مناسب پیکربندی هندسی شبکه و یا انتخاب والد می‌تواند مصرف انرژی را کاهش دهد. همان­طور که گفتیم هر حسگر ممکن است بخش‌های دیگری را نیز که به کاربرد خاص شبکه مربوط است دارا باشد. به عنوان نمونه، اکثر تکنیک‌های مسیریابی و وظایف حسگری نیازمند دانش دقیقی از مکان­ یابی جغرافیایی است. در نتیجه متداول است که گره­های حسگری دارای سیستم موقعیت­یابی نیز باشند. علاوه بر این در برخی موارد گره حسگری لازم است که متحرک باشد، لذا در مواقع لزوم بخشی نیز برای حرکت در نظر گرفته می‌شود.
تمام این زیربخش‌ها باید در یک قالب کوچک قرار بگیرند. اندازه مورد نیاز ممکن است حتی کوچک‌تر از یک سانتی متر مکعب باشد. علاوه بر اندازه، محدودیت‌های فراوان دیگری نیز برای گره­های حسگری وجود دارد؛ این گره‌ها باید توان بسیار کمی مصرف کنند، در یک محیط با چگالی بالا (از نظر تعداد گره‌ها) کار کنند، قیمت تمام شده آن‌ها ارزان باشد، قابل رها کردن در محیط و همچنین خودکار باشند. بدون وقفه کار کنند و قابلیت سازگاری با محیط داشته باشند.]۴۱[

شبکه‌های حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم و سیستم‌های نظارتی بی‌سیم

امروزه یکپارچه‌سازی تکنولوژی شبکه‌های حسگر بی‌سیم کم-توان به همراه سخت‌افزارهای ارزان‌قیمتی همچون دوربین‌های CMOS و میکروفن، امکان پیاده‌سازی شبکه‌هایی به نام شبکه‌های حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم^[۵۶] را فراهم نموده است. شبکه‌های چندرسانه‌ای بی‌سیم مجموعه‌ای از دستگاه‌های بی‌سیم است که هر دستگاه قادر به حس کردن و ارسال ویدئو، صوت، تصاویر و داده‌های عددی می‌باشد. یکی از اهداف این تکنولوژی این است که کاربران تنها با ارسال یک درخواست ساده، قادر به دسترسی از راه دور به چندین شبکه حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم متصل به اینترنت باشند.
ویژگی‌های شبکه حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم موجب ناسازگار بودن این شبکه با شبکه اینترنت سنتی و حتی با شبکه‌های حسگر بی‌سیم داده‌ای می‌شود. بیشترین نیاز بالقوه برای کاربردهای شبکه‌های حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم، نیاز به طراحی مجدد شبکه‌های حسگر بی‌سیم است طوری که امکان انتقال محتویات چندرسانه‌ای را با کیفیت سرویس از پیش تعیین شده فراهم نماید. به عنوان مثال در شبکه‌های حسگر بی‌سیم کمینه کردن مصرف انرژی مهمترین هدف تحقیقات بوده، در حالی که مکانیسمی جهت انتقال مؤثر و فراهم نمودن کیفیت خدمات مطلوب و ارضا نیازهای مربوط به پارامترهایی نظیر تأخیر و jitter، جزو اولویت‌های مهم نمی‌باشند. انتقال محتویات چندرسانه‌ای در شبکه‌های حسگر منجر به چالش‌های جدیدی در طراحی این سیستم‌های خاص می‌شوند.]۳۸[
شبکه‌های حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم فقط کاربردهایی همچون تعقیب کردن، اتوماسیون خانگی و نظارت^[۵۷] محیطی را ارتقا نمی‌دهد، بلکه چندین کاربرد جدید همچون موارد ذیل، را ارائه می‌دهد:

• • شبکه‌های حسگر نظارتی چندرسانه‌ای^[۵۸].

شبکه حسگر ویدئو بی‌سیم ترکیبی از دوربین‌های کوچک دارای باطری و متصل است که هرکدام به همراه یک دریافت کننده کم توان بی‌سیم که قابلیت پردازش، ارسال و دریافت داده‌ها را دارد، بسته بندی شده است. حسگرهای ویدئو و صوت برای ارتقا و تکمیل سیستم‌های نظارتی موجود در مقابل جرائم و حملات تروریستی استفاده خواهند شد. شبکه‌های مقیاس-بزرگ حسگرهای ویدئو، توان دستگاه‌های اجرای قانون و نظارت بر مناطق، اتفاقات عمومی، ویژگی‌های خصوصی و مرزها را گسترش می‌دهد.

• • ذخیره فعالیت‌های مرتبط بالقوه.

حسگرهای چندرسانه‌ای می‌توانند فعالیت‌های مرتبط بالقوه (همچون دزدی، تصادفات، اتفاقات ترافیکی و …) را استنتاج و ذخیره کرده و به مرکز منتقل کنند.

• • پیشگیری از ترافیک و سیستم‌های کنترلی.

امکان نظارت بر ترافیک در شهرهای بزرگ و بزرگراه‌ها و ارائه سرویس‌های توصیه کننده مسیر برای جلوگیری از ازدحام به وجود خواهد آمد. علاوه بر این، سیستم‌های توصیه کننده هوشمند پارک کردن خودرو، امکان نظارت و ردیابی فضاهای قابل پارک را داده و سیستم خودکار توصیه کننده پارک خودرو را فراهم می‌نمایند. همچنین حسگرهای چندرسانه‌ای می‌توانند بر جریان ترافیک وسایل نقلیه در بزرگراه‌ها نظارت کرده و اطلاعاتی نظیر متوسط تعداد خودروها و میانگین سرعت را بدست آورند. حسگرها می‌توانند صحنه‌های تصادف را شناسایی و تصاویر مربوطه را به دستگاه‌های اجرای قانون، برای تعیین مقصر ارسال کرده و یا آن‌ها را برای تحلیل صحنه‌های تصادف ذخیره نمایند.

• • مراقبت پزشکی پیشرفته.

شبکه‌های حسگر مراقبت پزشکی راه دور برای نظارت دقیق، با بهره گرفتن از شبکه‌های حسگر چندرسانه‌ای بی‌سیم یکپارچه شوند. بیمار حسگرهای پزشکی را برای نظارت بر پارامترهایی نظیر دمای بدن، فشار خون، ضربان قلب، ECG و فعالیت‌های تنفسی، به همراه دارد. متعاقباً مراکز پزشکی راه دور می‌توانند با بهره گرفتن از حسگرهای ویدئو و صوت، حسگرهای مکان‌یاب و حسگرهای حرکتی، نظارت دقیق و پیشرفته­ای بر روی بیماران خود داشته باشند.

• • دستیارهای خودکار برای نظارت بر افراد خانواده و افراد مسن.

شبکه‌های حسگر چندرسانه‌ای می‌تواند برای نظارت و مطالعه رفتار افراد مسن جهت تعیین دلایل بیماری مورد استفاده قرار گیرد. شبکه حسگر چندرسانه‌ای می‌تواند شرایط بحرانی را تشخیص داده و سریعاً بیمار را به مراکز سرویس­دهی پزشکی راه دور متصل نماید.

• • نظارت محیطی.

پروژه­ های متعددی برای نظارت بر محیط زیست و جمع آوری داده ­های صوتی و تصویری از محیط تعریف می‌شود. برای مثال تاکنون تعداد زیادی از پروژه­ ها توسط اقیانوس­شناسان جهت ارزیابی سواحل شنی تعریف شده است.

• • سرویس‌های مکان­یاب افراد.

محتویات چندرسانه‌ای نظیر ویدئو و تصویر، به همراه تکنیک‌های پیشرفته پردازش سیگنال، می‌تواند برای مکان‌یابی افراد گمشده و یا شناسایی مجرمان و تروریست‌ها مورد استفاده قرار گیرد.