1. 1. . Law No. 5226 on the Conservation of Cultural and Natural Property, Art.3(1). ↑

1. 1. مصطفی کمال پاشا معروف به آتاتورک به معنای پدر ترک، نظامی و ‌بیان‌گذار جمهوری ترکیه است. از مهم‌ترین اقدامات وی ترویج ملی‌گرایی ترک، قانونی‌کردن حق برابری زنان با مردان و تغییر خط عربی به خط لاتین بود. ↑

   

1. 1. . Code du Patrimoine, Art. L111-1. ↑

1. 1. . Loi du 13 décembre 1913 Sur les Monuments historiques. ↑

1. 1. . Loi n⁰ ۲۰۰۰-۶۴۳ du 10 juillet 2000 relative à la Protection des trésors Nationaux. ↑

1. 1. . Loi du 27 Septembre 1941 Protant reglementations des Fouilles archéologiques. ↑

1. 1. ‌بر اساس ماده ۲ قانون آثار باستانی، واژه یا اصطلاح «مقامات مسؤل آثار باستانی» به مفهوم ریاست کل ‌آثار باستانی و موزه‌ها می‌باشد. ↑

1. 1. . Antiquities Law, (Legislative Decree 222), Art 3. ↑

1. 1. . Law N^o ۱۱۷ on the Protection of Antiquities, Art. 2. ↑

1. 1. . Law N^o ۳۰۲۸ on the Protection of Antiquities and Cultural Heritage in General, Art 2. ↑

1. 1. . Convention on the Means of Prohibiting and Preventing the Illicit Import, Export and transfer of ownership of cultural property Oct. 12-NOV.14, 1970. ↑

1. 1. 1. . دولت ایران به موجب ماده واحده قانون الحاق ایران به کنواسیون اتخاذ تدابیر لازم برای ممنوع کردن و جلوگیری از ورود و صدور و انتقال مالکیت غیر قانونی اموال فرهنگی مورخ ۱/۸/۱۳۵۳ مجلس شورای ملی به کنوانسیون مذکور ملحق گردید. ↑

   

1. 1. . International theft and Illegal export of Cultural Property P.13. ↑

1. 1. . Unesco Convention (1970). Art. 4. ↑

1. 1. . ماده‌ ۱: از نظر این کنوانسیون، «میراث‌ فرهنگی‌» یعنی:‌یادمان‌ها: آثار معماری‌، مجسمه‌سازی‌ یا نقاشی‌ در بناها، عناصر و ساختارهایی که‌ سرشت باستان‌شناسی دارند، کتیبه‌ها، غارهای مسکون و ترکیبی از سیماهایی که‌ از نظر تاریخی‌، هنری‌ و علمی‌ دارای‌ ارزش‌ جهانی‌ استثنایی‌ هستند.

      مجموعه بناها: مجموعه‌ بناهای‌ جداگانه یا گروهی که‌ به دلیل معماری‌، همگن بودن، یا موقعیت مکانی در چشم‌انداز، از نظر تاریخی‌، هنری‌ و علمی‌ دارای‌ ارزش‌ جهانی‌ استثنایی‌ هستند.

      سایت‌ها: آثار انسان‌ یا آثاری که‌ توأماً به‌ وسیله‌ انسان‌ و طبیعت‌ ایجاد شده‌ است‌ و مناطق‌ دربردارنده سایت‌های باستانی‌ که‌ از نظر تاریخی‌، زیبایی‌شناسی‌، نژادشناسی‌ یا مردم‌شناسی‌ دارای‌ ارزش‌ جهانی‌ استثنایی‌ هستند. ↑

1. 1. . طبقه‌بندی در فهرست قرمز اتحادیه بین ­المللی حفاظت از طبیعت و منابع طبیعی International Union for Conservation of Nature and Natural Resources (IUCN) براین اساس است که در وهله نخست دو گروه: الف – ارزیابی‌شده و ب- ارزیابی نشده (NE) قرار دارند. ‌بر اساس اطلاعات موجود از تاکسون‌ها، گروه ارزیابی‌شده ها به دو دسته کلی: ۱- دارای اطلاعاتی کافی و ۲- کمبود اطلاعات (DD) تقسیم می‌شوند. دسته اول (دارای اطلاعات کافی) نیز خود به چهار گروه: ۱- منقرض (EX)، ۲- منقرض در طبیعت (EW)، ۳- در معرض تهدید (T) و ۴- با ریسک کمتر (LR) تقسیم می‌شود. گروه «در معرض تهدید» خود به زیرگروه: ۱- بحرانی (CR)، ۲- در خطر انقراض (EN) و ۳- آسیب‌پذیر (VU) تقسیم می‌شود. گروه «ریسک کمتر» هم به سه زیرگروه: وابسته به حفاظت (CD)، در شرف تهدید (NT)، و دارای کمترین نگرانی (LC)، تقسیم می‌شود. ↑

1. 1. . “Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention, World Heritage Centre: 2008,” http://whc.unesco.org/en/guidelines, .Retrieved 2010-01-15, p. 14. ↑

1. 1. . از این جمله است: کنوانسیون حفاظت از اموال فرهنگی در درگیری‌های مسلحانه (لاهه، ۱۴ می ۱۹۵۴)، منشور مدیریت و حفاظت از میراث فرهنگی زیرآب (مصوب یازدهمین مجمع عمومی International Council of Monuments and Sites (ICOMOS).، سوفیا، ۵-۹ اکتبر ۱۹۹۶)، کنوانسیون بین‌المللی ۲۰۰۳ یونسکو در حفاظت از میراث فرهنگی معنوی (پاریس، ۱۷ اکتبر ۲۰۰۳)، کنوانسیون راجع به طرق ممانعت و پیشگیری از واردات، صادرات و انتقال غیرقانونی مالکیت اموال فرهنگی (پاریس، ۱۴ نوامبر ۱۹۷۰)، کنوانسیون حفاظت و ارتقای تنوع اشکال فرهنگی (پاریس، ۲۰ اکتبر ۲۰۰۵) و کنوانسیون حفاظت از میراث فرهنگی زیر آب (پاریس، ۲ نوامبر ۲۰۰۱). ↑

1. 1. . Cultural landscapes. ↑

1. 1. . “World Heritage Information Kit”, http://whc.unesco.org.Retrieved 2010-01-15, p.8. ↑

1. 1. . “Operational Guidelines,op.cit, n 19.at pp. 85-86. ↑

1. 1. . منطقه‌ای دارای بستگی‌های اقتصادی، فرهنگی، سیاسی یا مذهبی است. گاه ترسیم مرزهای دقیق چنین منطقه‌ای دشوار است. نگاه کنید به: http://www.cycfoundation.org/concepts/GeoculturalRegion. ↑

1. 1. . Basic Texts of the 1972 World Heritage Convention 2005 Edition, France: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 2005, p. 120. ↑

1. 1. . Schneider, Marina. Op. Cit., P. 481. ↑

1. 1. . دروز، جرج، ۱۳۸۹ کنوانسیون وحدت قوانین ‌در مورد عودت بین‌المللی اموال فرهنگی که سرقت رفته یا به طور غیرقانونی خارج شده‌اند، ترجمه فرهاد خمامی‌زاده، مجله حقوقی، شماره بیست و دوم، ص ۱۸۴٫ ↑

1. 1. .Draft Explanatory Report to the Convention on the Protection of Underuater Cultural Heritage, council of Europe, DIR/ Jur (84) I, Strasbourg: 22 June 1984, Art. 1 (3). ↑

1. 1. . Ibid, Art. 2. ↑

1. 1. . International law Association Draft Convention on the Underwater Cultural Heritage, Art. P.(9). ↑

1. 1. . دولت جمهوری اسلامی ایران در تاریخ ۴/۱۰/۱۳۸۷به این کنوانسیون ملحق شده است. ↑

1. 1. . ممتاز، جمشید، «تأملی بر کنوانسیون حفاظت میراث فرهنگی زیرآب»، مجله حقوقی، شماره ۳۲، ص ۱۶۴٫ ↑

1. 1. . What is Intangible Cultural Heritage? , at:www.unesco.org/culture/ich/inden.php?pg?00002 ↑

1. 1. . Smeets. Rieks, Op. Cit., P. 140. ↑

1. 1. . PPKuruk, Paul, Cultural Heritage, Traditional Knowledge and Indigenous Rights: An Analysis of the Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage, Macquaire Journal of Internatioanl and Comparative Law, 2004, No. 6;. ۸-۹٫ ↑

1. 1. . Kentaro, Tanaka, Unesco’s Convention for Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage, Training Course for Safeguarding Intangible Cultural Heritage, PP. 2-3. ↑

تحول پذیر /سازش با تغییراتتحول ساز/تغییر سازپیش بینی حوادث/پیش‌بینی و افکارطراحی/ایجادهدف گرا/تمرکز روی نتایجتصورگرایی/تمرکز روی رویاهامنطقیشهودیتحلیل گرسازنده

همان طور که در جدول مشاهده می شود اطلاعات در مغزانسان به دو شیوه متفاوت گر د آورده و پردازش می شود

‌نیم‌کره چپ که به مغز قضاوت کننده مشهور است تجزیه و تحلیل مقایسه و سپس انتخاب می‌کند ‌نیم‌کره راست با مغر خلاق مطالب را تجسم پیش‌بینی و ایده ایجاد می‌کند.کوشش‌های مربوط به مغز قضاوت کننده و مغز خلاق در این مورد که هر دو احتیاج به تجزیه و تحلیل و سنتز دارند همانند هستند.

ولی نتایج نهایی مغز خلاق به جای یک قضاوت ،یک ایده است و همچنین در حالی که قضاوت محدود به حقایق موجود است ولی تصور می‌تواند به سوی مجهولات سیر کند.

‌بنابرین‏ لازمه خلق ایده های جدید این است که آن را در تخیل و تصور ایجاد کرد و انجام داد اگر رویا و تصور بهبود یابد انجام آن بهبود خواهد یافت.پس ‌نیم‌کره راست مغز نقش اساسی در خلق ایده های جدید دارد به طوری که می توان گفت اندیشه‌های خلاق و نو تابعی از قدرت تصور خلاق انسان است. فرهنگ ما هنوز به توانایی‌های مغز راست آن گونه که باید و شاید نپرداخته و از آن بهره برداری نکرده است.

از این رو لازم است که این بخش از مغز بخصوص در عرصه های مدیریت ،تعلیم و تربیت و روان درمانی بیشتر تقویت و فعال شود .

با این وصف منظور این نیست که ‌نیم‌کره راست و چپ مغز در تضاد با یکدیگر و متعارضند .بلکه این دو ‌نیم‌کره مکمل و تجزیه ناپذیرند .هدف، برقراری ارتباط بین این دو بخش و در نتیجه ایجاد و زمینه لازم برای هدف مندی سودمند و همکاری بهتر آن ها‌ است تا هر دو بتوانند قابلیت ها و توانایی‌های خویش را درهم آمیزند.لازم به ذکر است که صاحبان افکار و اندیشه‌های بزرگ از هر دو سوی مغزشان بهره گرفته اند و اگر مشاهده می شود بیشتر افراد فقط از کارایی یک طرف مغز خود استفاد می‌کنند به دلیل نارسایی و ناتوانایی عضوی طرف دیگر نیست بلکه ‌به این علت است که طرف دیگر مغز بدون تمرین و استفاده باقی مانده است و به اندازه کافی مجال و فرصت پیشرفتی همانند طرف دیگر به آن داده نشده است (عالی ،۱۳۷۶).

باربارا مسیتر زویتال^[۱۵] ۲۶ آیتم را ‌در مورد افراد راست برتر شرح داده است که می توان آن ها را از افراد چپ برتر تفکیک و گزینش کرد.در کل ویتال اشاره دارد ‌به این که همه انسان‌ها با توجه به به توانایی‌هایی که دارند می‌توانند از کل مغزشان (یعنی دو ‌نیم‌کره )استفاده کنند . علی‌رغم اینکه هر کدام برای خود تخصص یافته هستند(گیبسون،۲۰۰۲).

مهارت‌های مرتبط با تسلط ‌نیم‌کره های راست و چپ

‌نیم‌کره راست

‌نیم‌کره چپ

آگاهی بساوشی

نوشتاری

ارتباطات فضایی

سمبلیک

اشکال و الگوها

گفتار-زبان

محاسبات ریاضی

خواندن(مباحث درسی)

حساسیت به رنگ گل‌ها

آوا-صدا

خوانندگی و موزیک

صحبت کردن

کارهای هنری

جزییات و حقایق

خلاقیت

دنبال کردن دستورالعمل

تجسم

گوش کردن

احساسات و هیجانات

ارتباط شنیداری

سبک آگاهی

‌نیم‌کره راست

‌نیم‌کره چپ

کلی نگر

جزی نگر

محسوس

سمبولیک ،نمادی یا جزیی

تصادفی

زنجیره ای

شهودی

منطقی

خیال پردازی

واقعی

غیر جسمانی

جسمانی

۲-۱۱- راست مغزی ، چپ مغزی و دو سو گرایی

سمت راست مغز کنترل کننده توانایی‌های فضایی ،درک و احساس هنرمندانه و افکار خلاقانه، مبتکرانه است ‌نیم‌کره راست مغز است که مسائل را به طور کلی و کل نگرانه مجسم و ادراک می‌کند . به عبارت دیگر شما مایلید به جای مشاهده جزییات ساده و شکل دهنده ،تصویر اصلی و بزرگ ببینید به همین شکل ،‌نیم‌کره راست مغز است که یک الگوی کلی را از قطعات جزیی و فردی بازسازی می‌کند و همه نقطه نظرات و نگرش های جدید را به وجود می آورد.

یک شخص راست مغز ، از استعداد هنر و موسیقی برخوردار است و به کندو کاو در آداب ،مناسک ،تشریفات ،آیین ،شعائر ،عرفان وتوصیف علاقه خاصی دارد .به عنوان یک شخص راست مغز،عمدتاً مایلید به شیوه ای خلاقانه و ناخودآگاه مسائل جدید را یاد بگیرید ،همین منتهی به یک شیوه واکنش احساس عاطفی نسبت به شرایط و موقعیت‌ها ی تحلیل گرایانه می شود.

در بسیاری از موارد ،وقتی پاسخ صحیح یک سوال یا مشکل را دریافت می کنید، بدون آنکه بفهمید این پاسخ چگونه حاصل شده است.به شهود و الهام (حس ششم)خودتان تکیه می نمایند.

‌نیم‌کره چپ مغز مسائل را به صورت سلسله وار تجزیه و تحلیل می‌کند در حالی که ‌نیم‌کره راست به ندرت چنین پردازشی را ایفا می‌کند .در نتیجه به عنوان یک شخص راست مغز بدون آنکه اولین کار را به اتمام برسانید ،مایلید از این شاخه به آن شاخه بپرید و به سراغ کار دیگری بروید این یک نقطه ضعف محسوب می شود ،چرا که گاهی اوقات خودتان را با گارهای متعدد ناتمامی مواجه می بیند.از این رو، فهرست سازی و برنامه ریزی زمان بندی شده را از همین حالا آغاز کنید.

تناسب بین دو ‌نیم‌کره چپ و راست مغزتان عبارتند ازاینکه ، هیچ ‌نیم‌کره ای بر دیگری غلبه و سلطه ندارد . اگر چه ممکن است این حالت یک مزیت چشمگیر به حساب بیاید،ولی دال بر آسودگی خاطر نیست مشکل در رابطه با این افراد این است که بیشتر از یک شخص راست مغز یا چپ مغز از ‌کشمکش‌های درونی رنج می‌برند.

گاهی اوقات این کشمکها و تضادها بین نحوه احساس و نحوه تفکرش خواهد بود و هم چنین در مواجهه با مشکلات و تغییر و تفسیر اطلاعات با موانعی روبرو می شوید .گاهی به جزییاتی برای ‌نیم‌کره راست مغز،مهم هستند که به واسطه ‌نیم‌کره چپ نادیده گرفته می‌شوند و بالعکس می‌تواند یک مانع و سد را در جهت مرحله مؤثر یادگیری یا به پایان رساندن کاری باشد.

از جنبه مثبت ،نقطه قوت این اشخاص در این است که آن ها در هنگام حل مشکل می‌توانند همزمان و تواما تصویر اصلی و بزرگ و جزییات ضروری را درک کنند.هم چنین از مهارت های کلامی مؤثری در جهت ترجمه و تعبیر مسائل شهود برخورد دارند.طوری که دیگران می‌تواند آن را به راحتی درک کنند و در عین حال قادرند نقطه نظرات برتر را تشخیص دهید یکی از مزایای این افراد این است که روی آن ها از توانایی طبیعی انعطاف بالای ذهنی و فکری برخورد دارند از این رو می‌توانند به راحتی در مواجهه با مشکلات چند بعدی به حل آن بپردازند.

‌نیم‌کره چپ مغز تحلیل گر است و به شیوه ای منطقی و عقلایی و تربیتی عمل می‌کند.این ‌نیم‌کره مسوول کنترل کننده زبان ،بررسی های علمی ،عقلانیت و خردمندی است. شخص چپ مغز مایل است به شیوه های خطی به پردازش اطلاعات عمل کند به عبارت دیگر از بخش های کوچک شروع کرده و به بالا می رود در حالی که شخص راست مغز بر عکس عمل می‌کند.ابتدا تصویر اصلی و بزرگ را تجسم می کند.

در انتقاد از عدم اصل استقلال شرط داوری گفته شده که اگر بطلان قرارداد اصلی را موجب بطلان موافقتنامه داوری بدانیم؛ داور، صلاحیت داوری کردن ندارد. جز در فرضی که معلوم شود قرارداد اصلی صحیحاً منعقد شده است. این راه حل، در فرضی که داور در بررسی ماهیت قرارداد اصلی، حکم به بطلان آن صادر کند، ایجاد اشکال می‌کند. در چنین فرضی بطلان قرارداد اصلی، موافقتنامه داوری را نیز باطل می‌کند و چون داور نمی تواند بر اساس موافقنامه داوری باطل، رأی در ماهیت بدهد؛ لذا حکم او به بطلان قرارداد اصلی، به سبب دور، که حقوق ‌دانان خارجی از آن به نام ‌پارادوکس^[۷۱] یاد می‌کنند، باطل خواهد بود. در چنین فرضی داور، ولو اینکه هیچ اختلافی از جانب طرفین دعوا مطرح نشود، نمی تواند با دلایل موجه خود رأی به بطلان قرارداد منعقده دهد؛ چرا که به محض صدور رأی به بطلان قرارداد، نهاد داوری هم به طور اتوماتیک باطل می شود و قاعدتاً یک نظام داوری باطل نمی تواند رأی دهد.

دیگر دلایل حمایت از این رویه آن است که اگر بنا باشد با فسخ قرارداد اصلی، شرط داوری هم از بین رود، دیگر فایده ای برای درج این شرط در قرارداد متصور نبوده و بیهوده و لغو جلوه می‌کند. شرط برای حل و فصل اختلافات در آن اوضاع و احوال پیش‌بینی شده و برای تسویه اختلافات زنده باقی می ماند تا از زیان دیده در برابر پیمان شکن حمایت کند.

موضوع قرارداد داوری، اختلاف ناشی از قرارداد تجاری است که اگر قایل به عدم دوام شرط باشیم، داوری سالبه به انتفاء موضوع خواهد بود، ولی اگر اجرای شرط داوری لازم شود، در این صورت شرط مذکور مبنای انتصاب داورها و تشکیل هیئت داوری خواهد بود.

گنجاندن شرط داوری در قرارداد، با این مضمون که کلیه اختلافات ناشی از روابط قراردادی از طریق این روش حل خواهد شد، قاعدتاً متضمن این مفهوم است که حتی اختلافات راجع به قرارداد یا معاهده را در بر خواهد گرفت و این قصد طرفین دارای اثر بوده و باید محترم شمرده شود تا در صورت وجود ادعاهایی مبنی بر بطلان قرارداد یا بی اعتباری آن و عدم امکان رجوع به داوری، مجوزی برای ادعای باطل بودن قرارداد نشود. اگر ما تمایل ‌به این امر داشته باشیم که این ادعا قابل طرح در محاکم است و در خصوص عدم قبول یا قبول آن، این دادگاه است که بایستی تصمیم بگیرد با این وصف سرعت، سادگی و فلسفه شرط داوری را زیر سؤال خواهیم برد. (صلح چی و نژندی منش، ۱۳۸۷، ۴۳۳)

از سویی دیگر، اگر ما قایل به اصل استقلال شرط داوری باشیم، از ادعاهای واهی و سوء استفاده های ناشی از آن جلوگیری کرده و به حسن نیت طرف مقابل نیز، توجه کرده ایم. منطقی و معقول است که هر نوع اختلاف ناشی از قرارداد و یا در ارتباط با آن، از طریق داوری مورد رسیدگی قرار گیرد و این توافق شامل اختلافات راجع به اعتبار قرارداد، اختتام آن و یا هر مورد دیگری می‌باشد.

در حقیقت با از میان رفتن اهداف قرارداد، شرط داوری که از جمله اهداف قرارداد نیست و برای تعیین نحوه حل و فصل اختلاف فیمابین آن ها است، باقی می ماند و آن را نباید جزیی از قرارداد دانست که اگر به نحوی به آن خدشه ای وارد شد، شرط نیز مخدوش شود؛ در حالی که شرط داوری توافقی جدا از پیکره قرارداد اصلی است.

برای تأمین نیاز تجارت بین‌المللی، تضمین اعتبار، تأثیر شرط داوری و ضرورت حمایت خاص از قرارداد داوری، اصل استقلال شرط داوری امری ضروری است و چنانچه قایل به وجود این ضرورت نباشیم، داوری را به یک رسیدگی قضایی با مشکلات و اطاله های خاص خود مبدل ساخته ایم. وابسته بودن، تبعی بودن و فرعی بودن شرط داوری نسبت به قرارداد همیشه مسلم نیست و آنچه که ما آن را شرط داوری می نامیم، بخشی از قرارداد است به صورت مجزا و بدون تأثیر از قرارداد اصلی و چه بسا برای طرفین به اندازه بقیه قرارداد اهمیت داشته باشد، چرا که منطبق با منشور اساسی طرفین بوده است.

از یک سو مقررات وابستگی شرط از عقد که منتج به انحلال قرارداد می شود در حقوق ایران جزء قواعد آمره نیست و بر اساس اراده مشترک طرفین قابل تفسیر است و از طرفی تبعیت شرط ضمن عقد از قرارداد، به لحاظ اعتبار یا بطلان آن، امری نیست که با نظم عمومی و یا اخلاق حسنه مرتبط باشد. از سوی دیگر بر اساس عرف، عرفی بودن امری به نحوی که بدون تصریح در عقد منصرف به آن است، به منزله ذکر در عقد است؛ پس از آنجا که وجود شرط داوری در سطح مقررات بین‌المللی به رسمیت شناخته شده، این عرف مسلم، اثر انحلالی قرارداد اصلی را تا حدی محدود می‌کند. (علیزاده، ۱۳۸۰، ۲۳)

البته اکثر موافقان استقلال توافقنامه داوری معتقد نیستند که حتی اگر قرارداد اصلی باطل باشد، توافقنامه داوری معتبر خواهد ماند؛ بلکه اعتقاد دارند در صورت بطلان قرارداد اصلی یا عدم انعقاد قرارداد اصلی، شرط داوری فاقد اعتبار خواهد بود(جعفریان، ۱۳۷۴، ۱۲۹)

از جمله آرای داوری در رویه بین‌المللی که اصل استقلال شرط داوری را به رسمیت شناخته اند، قضایای داوری راه آهن دلاگو، لوزینجر، لناگلدفیلدز، سافایر، الف آکتین، تاپکو، شرکت نفت ایران و انگلیس، لیامکو، شورای ایکائو، بنین کاسا، پاتول اسمیت و بیمه هاربوز می‌باشد. (Svernlov, 1991, 48)

یکی از قضایایی که نزد دیوان بین‌المللی دادگستری اقامه و مسأله استقلال شرط داور در آن مطرح شد قضیه شرکت نفت ایران و انگلیس است. در قرارداد فی مابین، شرط ارجاع کلیه اختلافات راجع به هر موضوعی به خصوص در ارتباط با تفسیر قرارداد، امتیاز، حقوق و تعهدات طرفین به داوری وجود داشت. بر این اساس شرکت انگلیسی تقاضای ارجاع اختلاف را به داوری نمود، اما ایران ادعا نمود که ملی شدن صنعت نفت در ایران قابل ارجاع به داوری نیست. دولت انگلیس در مقابل دیوان بین‌المللی دادگستری به طرفیت ایران طرح دعوا نمود و ادعا کرد که تعهد به داوری مذکور در قرارداد اولیه به اعتبار خود باقی است، حتی اگر ابطال یک جانبه قرارداد قانونی محسوب شود. دیوان بین‌المللی دادگستری به علت عدم صلاحیت، وارد رسیدگی ‌به این موضوع نشد. اما قاضی کارنیور در نظریه خود اظهار داشت که «ایران با توجه به بند ۲۲ موافقتنامه مبنی بر ارجاع کلیه اختلافات مربوط به حقوق و وظایف طرفین و حتی تفسیر قرارداد، از تعیین داور خودداری نموده و ارجاع اختلاف به داوری را قبول ندارد؛ در حالی که ملی کردن نفت در ایران نمی تواند مانع اعمال صلاحیت دیوان داوری مذکور در قرارداد باشد». اظهار نظر صریح قاضی کارنیور می‌تواند حداقل به عنوان نظر اکثریت اعضای دیوان مقبول واقع گردد. نگاه تطبیقی اصل استقلال شرط داوری از قرارداد اصلی نشان می‌دهد که اصل مورد بحث در حد وسیعی در سیستم های حقوقی داخلی کشورها پذیرفته شده و علاوه بر این، در داوری های بین‌المللی، توسط داوران به نام، در پرونده های مهم مورد تأکید قرار گرفته است. (صلح چی، ۱۳۸۹، ۲۶۳)

کوئین و روهباق (۱۹۸۱) تشخیص دادند که نوع مدل سازمانی موجود در یک سازمان، بستگی به نیازهای آن سازمان دارد. به عنوان مثال، شرکت تخصصی در توسعه نرم افزار، ممکن است مدل سیستم های باز را برای به دست آوردن حداکثر به کار گیرد، در حالی که یک سازمان خدماتی محور ممکن است از مدل روابط انسانی برای به حداکثر رساندن موفقیت سازمان استفاده کند. کوئین و روهباق(۱۹۸۴)، چهارچوب ارزش­های در حال رقابت را برای بررسی فرهنگ سازمانی گسترش دارند. جهت گیری ارزش­های تعبیه شده در چارچوب ارزش‌های در حال رقابت به صورت روشی «برای بررسی ساختارهای عمیق فرهنگ، فرضیات پایه‌ای که به عنوان ابزارهایی برای مطابقت، انگیزه ها، رهبری، تصمیم گیری، کارایی، ارزش‌ها و فرم های سازمانی » دیده می شود. از همه مهم تر اینکه، کوئین و کیمبرلی^[۵۵] (۱۹۸۴) جنبه­ های استراتژیک، سیاسی و سایر ابعاد زندگی سازمانی را« از طریق سازماندهی الگوهای متفاوت ارزش­ها، فرضیات و تفسیرهای مشترکی که یک فرهنگ سازمانی را تعیین می‌کنند» مرتبط ساختند.

تحقیق کوئین و روهباق(۱۹۸۱)‌در مورد مدل ارزش‌های در حال رقابت، بیانگر حرکت از روش کیفی است که مشخصه اکثر تحقیقات سازمانی بوده است. این روش برای درک و کشف فرهنگ در تضاد با محققانی مانند شاین است که گمان می­کرد مشاهده و کسب اطلاعات ‌در مورد مصنوعات سازمانی و ارزش‌های حمایت شده، بهترین روش برای تعیین فرضیات زیربنایی یک سازمان است. بویژه، کار تحقیقاتی کوئین و روهباق(۱۹۸۱) منجر به تاٌکید بیشتر بر روش کمّی (مقداری) به عنوان روشی برای اندازه ­گیری و درک فرهنگ سازمانی شد. این حرکت به سوی اندازه گیری مقداری حاصل کاربرد چارچوب ارزش­های در حال رقابت یک نوع پرسش نامه لیکرت^[۵۶] بود که به محقق فرهنگی یا دست اندرکاران توسعه سازمانی امکان درک «مفاهیم سیستم اجتماعی از دیدگاه اعضای خاص آن» را می‌داد. گروه بزرگی از افراد که با یک پرسش نامه لیکرت نظرسنجی می‌شوند، امکان تعمیم دهی گسترده یافته ها را فراهم می‌سازند. ‌بنابرین‏، کاربرد پرسشنامه از نوع لیکرت این امکان را فراهم می ساخت تا روش کاربردی تر و مقایسه ای تری برای مطالعه و بررسی فرهنگ سازمانی به کار رود(کوئین و روهباق، ۱۹۸۸، کوئین۱۹۸۱ ).

۳-۹-۲- مدل دنیسن (۲۰۰۰- ۱۹۹۷)

بر اساس چهارچوب­های اساسی فرهنگ سازمانی و همچنین ابزارهای موجود برای اندازه گیری فرهنگ سازمانی، دنیسن اندازه گیری فرهنگ سازمانی را ارتقاء داد. دنیسن با به کارگیری تئوری سه سطحی فرهنگ شاین بیرونی در مقابل درونی و محیط انعطاف پذیری در مقابل محیط کنترل شده که توسط کوئین و روهباق(۱۹۸۱) مورد بحث و بررسی قرار گرفته است، یک مدل و پیمایش متناظر برای تحقیق ارتباط بین فرهنگ و عملکرد شرکت ایجاد نمود. دنیسن، مدل فرهنگ سازمانی دنیسن را به وجود آورد که تئوری پشتیبان پیمایش فرهنگ سازمانی دنیسون برای نشان دادن چگونگی تأثیر فرهنگ سازمانی بر عملکرد شرکت ‌می‌باشد.

شکل (۳-۲): مدل فرهنگ سازمانی دنیسن

منبع: (دنیسن،۲۰۰۰)

دنیسن بر اساس کارهای تحقیقات قبلی شاین (۱۹۸۵، ۱۹۸۰، ۱۹۷۰، ۱۹۶۵) و کوئین و روهباق (۱۹۸۱) مدل فرهنگ سازمانی خود را تهیه کرد. مدل سه سطحی فرهنگ سازمانی شاین در مرکز مدل فرهنگ سازمانی دنیسن ادغام شد که در برگیرنده ارزش­ها، باورها و مفاهیمی است که زیر بنای یک سیستم اجتماعی به صورت منبع اصلی و اولیه فعالیت­های دارای انگیزه و هماهنگ شده ‌می‌باشد. علاوه بر این، تنش انسجام و یکپارچگی درونی در مقابل انطباق بیرونی نیز در مدل فرهنگ سازمانی دنیسن به ‌عنوان یکی از مدل­های دو بُعدی ادغام شد. بُعد انعطاف پذیری و کنترل کوئین و روهباق(۱۹۸۸) نیز در مدل دنیسن لحاظ شده است.

چهار مربع دایره­ی ارزش­های در حال رقابت- مدل سیستم­های باز، مدل هدف منطقی، مدل فرایند درونی و مدل منابع انسانی- دوباره نامگذاری شدند و درون مدل دنیسن ادغام شد.

مدل سیستم­های باز ارزش­های در حال رقابت، مشابه با ویژگی مقصد (رسالت) دنیسن است، در حالی که مدل هدف منطقی ارزش­های در حال رقابت، مشابه با ویژگی استحکام و ثبات دنیسن می‌باشد.

مدل فرایند درونی ارزش­های در حال رقابت، مشابه با ویژگی دخالت و مشارکت دنیسن است، در حالی که مدل منابع انسانی ارزش­های در حال رقابت، مشابه با ویژگی مشارکت انطباق پذیری دنیسن است. مدل فرهنگ سازمانی دنیسن، محصولی از کارهای تحقیقاتی محققان فرهنگ سازمانی است.

مشارکت کارایی سازمانی هستند. این چهار بُعد (ویژگی)، انطباق پذیری، دخالت (مشارکت)، ثبات و استحکام و مقصد (رسالت) هستند.

ویژگی انطباق پذیری اشاره به توانایی سازمان برای تبدیل تقاضای محیط تجاری به کنش هاست. مقیاس ویژگی فرهنگی انطباق پذیری شامل شاخص­ های ایجاد تغییرات، اعضا محوری و یادگیری سازمانی است. ویژگی مشارکت (دخالت)، مشخصه فرهنگ «مشارکت بالا» است که در آن مشارکت کارکنان به میزان زیادی تشویق می شود و احساس مالکیت و مسئولیت وجود دارد. فرهنگ انعطاف پذیری یا سازگاری در واقع شوق نوعی از باورها و هنجارهای رفتاری است که می‌تواند سازمان‌ها را در کشف، ترجمه و تفسیر نمادهای محیطی و رقابت رفتارهای نوین پشتیبانی کند.

مقیاس ویژگی فرهنگی مشارکت، شامل شاخص­ های دادن اختیار، تیم محوری و یادگیری توسعه صلاحیت و قابلیت است. اولین تاٌکید این فرهنگ دخالت دادن کارکنان در کارها با توجه به انتظارات در حال تغییر و شتابنده‌ی محیط بیرون سازمان است. هدف سازمان در این حالت ‌پاسخ‌گویی‌ سریع به محیط و افزایش بازدهی است. از نظر این فرهنگ، دخالت و شرکت کارکنان به فعالیت‌های سازمان، حس مسئولیت و تعلق افراد در سازمان را ایجاد می‌کند.

ویژگی ثبات و استحکام، ارزش­هایی که پایه و اساس یک فرهنگ قوی هستند، تعریف می­شوند. مقیاس ویژگی فرهنگی ثبات و استحکام شامل شاخص­ های ارزش­های مرکزی، توافق، هماهنگی و انسجام ‌می‌باشد. سرانجام، ویژگی مقصد (رسالت) منعکس کننده توانایی سازمان برای شناسایی یک جهت معنادار بلند- مدت است که برای کارکنان حس تمرکز و بینش مشترک در خصوص آینده به همراه دارد. در سازمانی با چنین فرهنگی بر امور درون سازمان تأکید می‌شود و کوشش می‌شود که خود رادر محیط ثابت فرض کند، به علاوه روش و شیوه انجام کارها بیشتر مورد توجه قرار می‌گیرد. در چنین سازمان‌هایی افراد مشارکت چندان فعالی ندارند. اما به همکاری و اشتراک مساعی اهمیت زیادی داده می‌شود.

مقیاس ویژگی فرهنگی رسالت، شامل شاخص­ های جهت و هدف استراتژیک اهداف و آرمان­ها و بینش (ژرف بینی) است. در سازمانی با چنین فرهنگی کوشش می‌شود تا نیازهای محیط خارجی تأمین گردد. ولی به تغییرات فکر نمی­کند. در این فرهنگ به دیدگاه مشترک توجه زیادی می‌شود. تکیه اصلی این فرهنگ در جهت گیری استراتژیک سازمان، آینده نگری و دستیابی به هدف‌های آرمانی دور دست است.

جدول ۳-۲: ویژگی‌های مدل دنیسن

مقیاس های ویژگی فرهنگی
شاخص‌ها
تعریف

مشارکت

دادن اختیار و قدرت

تیم محوری

لانگر^[۳۳] (۱۹۸۹)واژه ذهن آگاهی را برای توصیف یک رویکرد تحقیق علمی به کار برد.به نظر لانگر،ذهن آگاهی یک فرایند شناختی خلاق و سازنده است و زمانی که یک فرد سه ویژگی کلیدی زیر را به کار می‌گیرد،آشکار می شود،آن سه ویژگی عبارتند از:۱-خلق یک طبقه بندی جدید.۲-پذیرا بودن اطلاعات جدید.۳-آگاهی از دید و زوایای دید ژرف تر و بیشتر،(ساین و همکاران۲۰۰۵).

بر اساس نظر (بایرون^[۳۴]۲۰۰۶)،راهبردهای سازگاری مفید ذهن آگاهی برای ایجاد و حفظ آگاهی عبارتند از :فقدان قضاوت و ارزشیابی،صبر و شکیبایی،صبر و بردباری.ذهن آگاهی یکی از جنبه‌های محوری روانشناسی ۲۵۰۰ ساله بودایی است که نقش مهمی در تمرینات و فلسفه این رویکرد بازی می‌کند.از آن زمان وقتی پیش تر از آن مراقبه به شکل های مختلفی تمرین شده است ,هنوز به درستی دانسته نشده استکه چرا این تمرینات در فرهنگ‌های مختلف برای سالیان متمادی مورد توجه بوده اند.ذهن آگاهی بر اساس عقیده رایج بودیسم یک سنت منسجم از مسیری است که به سمت درک ،شروع و پایان درد و رنج معطوف می شود و ابزاری است که انسان از آن برای آزادی خود از رنج روز افزون و مشکلات و دردهای موجود متوسل می شود،(گاناراتانا^[۳۵]۲۰۰۲). این روش به طور گسترده ای در تائوئیسم ,بودیسم مسیحیت ,اسلام و یهود مورد استفاده قرار گرفته است.اما نفوذ آن در روانشناسی غربی به یک قرن پیش بر می‌گردد(وست^[۳۶] ۱۹۹۱)ویلیام جیمز^[۳۷] از نخستین کسانی بود که که این مفهوم روانشناسی شرقی را مورد توجه قرار داد. او پیش‌بینی کرده بود که مراقبه تأثیر فراوانی بر روانشناسی غرب خواهد گذاشت در ۲۵-۳۰ سال گذشته چهار نوع مراقبه مورد توجه پژوهشگران پزشکی غربی قرار گرفته است,که عبارتند از مراقبه متعالی,مراقبه تنفسی,و مراقبه بالینی و مراقبه ذهن آگاهی. مراقبه ذهن آگاهی از سه نوع دیگر به سبب تاکیدی که روی تمرکز زدایی دارد,متفاوت می‌باشد،(فریدمن^[۳۸] ۲۰۰۱),به نقل از (اورسیلو و رومر^[۳۹] ۲۰۰۵).

بسیاری از دیدگاه های فلسفی,دینی و روان‌شناختی بر اهمیت ذهن آگاهی جهت حفظ و بالا بردن بهزیستی تأکید می‌کند،(ویلبر۲۰۰۰),به نقل از (براون ۲۰۰۰)^[۴۰].

در اهمیت نقش ذهن آگاهی در بهزیستی و سلامت انسان کافی است توجه داشته باشیم که هر شخص اشکال ابتدایی آن یعنی توجه و آگاهی را به کار می‌برد.یکی ار ویژگی های ذهن اگاهی که با بهزیستی ارتباط دارد و درباره آن بحث فراوان شده است مفهوم ذهن آگاهی^[۴۱] است.(اسکار^[۴۲] وهمکاران۲۰۰۰) اثر برنامه را بر خلق و نشانه های استرس در بیماران مبتلا به سرطان بررسی کرده‌اند و یافته ها نشان داد که گروه مورد درمان در نمرات خلق آشفته و افسردگی, اضطراب ,خشم ,استرس و آشفتگی ذهنی به طور معناداری کاهش نشان داده‌اند.همچنین کاهش استرس مبتنی بر ذهن آگاهی^[۴۳] در بهبود کیفیت خواب در زنان مبتلا به سرطان سینه توسط (شاپیرو^[۴۴] و همکاران۲۰۰۳) نشان داد که می‌تواند درمان امید بخشی برای کاهش استرس بیماران مبتلا به سرطان باشد.کاهش استرس مبتنی بر ذهن آگاهی,مراقبه مبتنی بر ذهن آگاهی را برای درمان اختلالات جسمی ,روان‌تنی,واختلالات روان پزشکی به کار می‌گیرد.

آموزش ذهن آگاهی شامل سه مؤلفه‌ است:

۱٫رشد آگاهی از طریق یک روش شناسی نظام دار که در برگیرنده تمرین های رسمی ذهن آگاهی(وارسی بدن،نشستن در حالت مراقبه،حرکت هوشیارانه)وتمرین های غیر رسمی ذهن آگاهی(گسترش آگاهی در هر لحظه از زندگی روزمره)است.

۲٫چارچوب نگرشی خاص،این چارچوب با مهربانی،کنجکاوی و رضایت از بودن در زمان حال مشخص می شود که همراه با آشکار سازی تجارب است.این اعمال هم به صورت اندیشمندانه در ضمن اجرا و تمرین پرورش می‌یابند و به طور خود انگیخته از عمل فرد نشأت می گیرند.

۳٫درک درست از آسیب پذیری بشر که این مسئله ابتدا از طریق آموزش های شنیداری و سپس از طریق جستجوی اعتبار آن ها از طریق مشاهده مستقیم فرایند تجربه در عمل طی تمرین های ذهن آگاهی رشد می‌یابد.ما از طریق این فرایندها می آموزیم گرچه رنج قسمتی از تجربه ماست اما راه هایی وجود دارد که ما می‌توانیم الگوهای عادت شده^[۴۵] جدیدی را جهت ایجاد،افزایش و تعمق در آن یاد بگیریم،(ربکا کرین^[۴۶] ۲۰۱۱).

-کاهش استرس مبتنی بر ذهن آگاهی

جان کابات ذین^[۴۷]،کلینیک کاهش استرس را در مرکز پزشکی دانشگاه ماساچوست^[۴۸]،در وسترن در دهه ۱۹۷۰ تأسیس کرد.از آن به بعد او و همکارانش به بیش از ۱۰۰۰۰۰نفر،مانند بیماران قلبی،سرطان،مبتلایان به ایدز،درد مزمن،مشکلات معده ای-روده ای وابسته به استرس،سردرد،فشارخون بالا،اختلالات خواب،اضطراب و وحشت زدگی کمک کرده‌اند.شواهد نشان داد که اکثریت شرکت کنندگان،کاهش نشانگان روان‌شناختی و جسمی را تجربه کرده بودند،و نیز تغییرات عمیق مثبتی در نگرش،رفتار و ادراک آن ها نسبت به خود،دیگران و جهان اطرافشان به وجود آمده بود،(کابات ذین۲۰۰۴).

جان کابات ذین، ذهن آگاهی مبتنی بر کاهش استرس را در ۱۹۷۹ در دانشکده پزشکی دانشگاه ماساچوست ایجاد کرد.هدف او این بود که مراقبه ذهن آگاهی را در مجموعه پزشکی غربی قابل دسترس و دستیابی کند و در عین حال به عصاره آموزه های بودایی صادق بماند،کابات ذین(۲۰۰۴).مراقبه ذهن آگاهی در رأس آموزه های بودایی است و برای کاهش رنجش و افزایش شادکامی در انسان ها طراحی شده است.‌بنابرین‏ مختص یک مشکل یا اختلال نیست بلکه به طور بالقوه برای هر کسی که احساس درد و آشفتگی می‌کند،قابل استفاده است.جان کابات ذین که مراقبه بودایی را تمرین کرده بود،امیدوار بود چاره ای برای بیمارانی بیاندیشد که درمان پزشکی شان رضایت بخش نبود.او یک برنامه گروهی ۱۰ جلسه ای برای بیماران مبتلا به درد مزمن و طیف وسیعی از مشکلات مرتبط با استرس پیشنهاد کرد.این بیماران از سوی پزشکان خود ارجاع شده بودند چون درمان پزشکی سنتی چیز بیشتری برای ارائه نداشت.این برنامه مبتنی بر تمرین فشرده چندین نوع از مراقبه ذهن آگاه بود و برای کمک به بیماران به منظور پرورش آگاهی و پذیرش تجربه حال حاضر طراحی شده بود.این برنامه در آن زمان به دلیل دغدغه هایی از این دست که مراقبه یک فعالیت افسانه ای نگریسته شود و آن هم برای بیمارانی در یک مرکز پزشکی دانشگاهی،کاهش استرس نامیده شد.در نهایت برنامه ی تحت عنوان ذهن آگاهی مبتنی بر کاهش استرس شناخته شد و هم اکنون در شکل استانداردش یک برنامه گروهی ۸ هفته ای است برای بیش از ۳۰شرکت کننده با جلسات هفتگی۵/۲ ساعته و یک جلسه کامل روزانه در هفته ششم.برنامه های ذهن آگاهی مبتنی بر کاهش استرس فراوانی در آمریکای شمالی و اروپا در دسترس هستند.انطباق با جمعیت ها و زمینه‌های مختلف گزارش شده است از جمله بیماران سرطانی ، بیماران قلبی،فیبرو میالژی،سندرم خستگی مزمن،و به همین ترتیب استرس موقعیت شغلی و بهبود تقویت در روابط بین زوجین سایر انطباق های آن هستند.در بیشتر مطالعات منتشر شده بر شکل ۸ جلسه گروهی تأکید شده اما محتوای آن با جمعیت یا شرایط مورد مطالعه تناسب پیدا می‌کند.از آنجایی که تمرینات ذهن اگاهی مختص یک جمعیت یا اختلال ویژه نیستند،تغییرات گسترده ضرورت ندارد،(لبو۲۰۰۸).

مکانیزم دخیل در ذهن آگاهی:

نظم بخشی فیزیولوژیکی:^[۴۹]