کاهش حساسیت مردم در خصوص بزهکاری
نمایش گسترده­ی اجرای مجازات در ملأعام به عموم، باعث می­ شود برخی افراد جامعه نسبت به این گونه مسائل حساسیت خود را از دست بدهند و اعمال این­گونه مجازاتها برای انها به امری عادی تبدیل شود و اگر این مجازات با لطمه وارد ساختن به حیثیت و کرامت مجرم توام باشد ضمن تحقیر کردن مجرم در مقابل همگان به احساسات لطیف آدمی خدشه وارد می­نماید. در این­باره، از لحاظ روانشناسی گفته شده استکه افرادی با شخصیت­های ناپخته و ماجراجو ممکن است با دیدن چنین صحنه­هایی احساس کنند که اینگونه مجازاتها می ­تواند باعث شهرت آنان شده و همین امر زمینه­ ساز ارتکاب جرایم توسط آنان می­گردد(سید اصفهانی،۱۳۸۰: ۹).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

کثرت اجرای مجازات در ملأعام، هرچند در کوتاه مدت، ارعاب و عبرت عمومی را به دنبال دارد ولی در دراز مدت، مفید واقع نشده و چه بسا اثر معکوس نیز داشته است. اگر هدف از اعمال مجازات اعدام و قصاص و رجم، حذف فیزیکی مجرم باشد با اجرای مجازات در ملأعام یا در نهان، مطلوب در هر دو حال حاصل می­ شود، اما اگر در کنار این نتیجه، ارعاب سایرین نیز از اهداف اجرای مجازات در ملأعام باشد که اینگونه نیز هست- هدف ثانوی همیشه حاصل نمی­گردد، زیرا با اولین اجرای مجازات در ملأعام جمعیت حاضر مرعوب شده و ممکن است مجرمین و غیر معتاد به ارتکاب اعمال بزهکارانه تا مدتی خودداری نمایند ولی نسیان و فراموشی، صحنه خشن اجرای مجازات را خیلی زود از ذهن­ها پاک می­ کند؛ به ناچار یادآوری مجدد، اجرای مجازات در ملأعام را می­طلبد و به همین صورت در حالی که تکرار زیاد اجرای مجازات اعدام یا سایر مجازات­های بدنی در ملأعام جنبه خوفناکی آن را به مرور زمان کاهش می­دهد.
بکاریا در این خصوص می­گوید: کیفرهای ترذیلی نباید بیش از اندازه به دفعات اجرا شود و همچنین نباید یکباره متوجه شماری زیادی از اشخاص گردد زیرا در وضع نخست بهره­ گیری زیاد از نیروی افکار مردم موجب تضعیف قدرت آن می­ شود و در مورد بدنامی شمار زیاد افراد، رفته رفته برای هیچ­یک قبیح نیست( بکاریا، ۱۳۶۸: ۸۲).
نگاهی اجمالی به تاریج اجرای مجازات در ملأعام موید این امر است که کثرت اعمال مجازات در ملأعام ما را از هدف مجازات که عبرت آموزی است دور می­ کند. ویل دورانت در خصوص اعمال مجازات در ملأعام در اروپای قرن ۱۸ و۱۹ می­نویسد:کیفرهای وحشیانه و در ملأعام مردم را درنده خو می­ساخت.سنگدلی تماشاگران و جنایتکاران روزهایی را که محکومی به دار کشیده می­شد را چون روزهای جشن می­ساخت؛ مردم برای تماشای محکومانی که سوار بر ارابه به سوی چوبه­دار می­رفتند در راها صف می­بستند، دکه­ها و دستفروشان نان و گردو و سیب به جمعیت می­فروختند.
هرگاه محکومی را به پشت ارابه­ای می­بستند و در خیابان­های شهر تازیانه می­زدند تماشاگران به جلاد مزد اضافی می­دادند تا سخت­تر تازیانه بزند ( دورانت، ۱۳۶۸: ۷۷ و ۸۱). به عبارت دیگر مجریان مجازات­های در ملأعام، به روایت تاریخ هیچگاهی به هدف ثانویه اعمال مجازات نائل نیامده­اند و به ناچار با پیشرفت تمدن و تحولات حقوق جرا از قرن ۱۸ به بعد و مخصوصا با پیدایش مکتب کلاسیک و اثبات ناکارآمدی اجرای مجازات در ملأعام در اغلب موارد به جای اعدام و سایر مجازاتهای بدنی، طرق دیگری از جمله کیفر زندان را جایگزین اجرای مجازات در ملأعام نمودند.
نقل شده است: در میدان گرو فرانسه، زمانی که دزدان را به چوبه­دار می­آویختند، سرقت­های بی­شمار صورت می­گرفت، چه دست­هایی که در جیب دیگران جهت سرقت گذارده نشد و این دزدی، از آنچه که در برابر چرخ شکنجه که جمعیتی کمتر گرد آن جمع شده بودند صورت می­گرفت بیشتر بود (سید اصفهانی،۱۳۸۰: ۳۸).
این امر نشانگر آن است که کم­کم جنبه ارعابی مجازات به لحاظ کثرت اجرای مجازات در ملأعام، کاهش یافته و بتدریج روحیه رحم و شفقت در دل تماشاگران از بین می­رود. نشریه اسپکتیتور^[۶۱]در یکی از سرمقاله­های خود در سال ۱۸۳۱ ضمن انتقاد از اجرای اعدام در ملأعام اظهار می­دارد که: “در یک مورد مردم زیادی برای تماشای اعدام کسی که بنا بود اعدام شود حاضر شده بودند. وقتی چند دقیقه از ساعت اعلان شده برای اجرای حکم اعدام گذشت و مجرم به صحنه آورده نشده بود افراد حاضر شروع به سوت و دست زدن ممتد کرده و خواستار آغاز برنامه بودند، درست مثل اینکه در سالن نمایش یا سینمایی نشسته­اند و در شروع نمایش یا فیلم تاخیر شده است. این گونه بی­صبری در مشاهده جان دادن یک انسان دیگر، نشانگر آن است که اجرای مجازات اعدام در ملأعام می ­تواند به تدریج روحیه رحم و شفقت را در کسانی که شاهد آنها هستند از بین ببرد” ( میرمحمدصادقی، ۱۳۷۷: ۳۷۸). این نکته یادآور صحنه­هایی است که در سالهای اخیر در حین اعدام جنایتکارانی مثل خفاش شب در کشور خودمان شاهد بوده­ایم که برای تماشای صحنه­ی اعدام وی بنا بر گزارش جراید، تعداد ۵۰ هزار نفر در سحرگاهان به محل اجرای حکم رفته­اند و فروشندگان مواد غذایی نبز با بهره گرفتن از این فرصت به عرض متاع خود به جمعیت بیکار تماشاکننده مشغول بوده ­اند. آیا اینگونه اشتیاق برای مشاهده یک صحنه اعدام در یک جامعه سالم قابل توجه است؟ آیا موافقان اجرای مجازات در ملأعام به جای درس ارعاب و عبرت، که مطلوب اجرای مجازات در ملأعام است درس شقاوت و خونخوارگی به دیگران نمی­آموزند؟
در گزارش منتشره از سوی کمسیون سلطنتی، که در انگلستان مامور شده بود تا در مورد وضعیت مجازات اعدام در ملأعام تحقیق کند، آورده شد: صحنه­های اعدام در ملأعام معمولا بهترین مکان برای جیب­برها بوده و ارتکاب جیب­بریهای متعددی، در این مکان­ها، گزارش شده است. جالب توجه آنکه اکثر این جیب­بریها درست در لحظه اعدام محکوم رخ می­داده، یعنی بردن دست در جیب قربانی تقریبا مصادف با کشیده شدن طناب­دار توسط مامور اجرای حکم بوده است، چراکه در این لحظه سرها کاملا رو به بالا و حواسها متوجه صحنه اعدام می­باشد. اهمیت این گزارش از آنجا بیشتر می­ شود که توجه داشته باشیم که در آن ایام جرم جیب­بری خود مجازات اعدام را در پی داشت به دنبال انتشار این گزارش، اجرای مجازات در ملأعام در انگلستان متوقف شد(میرمحمدصادقی، ۱۳۷۷: ۳۸۶).
اجرای مکرر مجازات در ملأعام بدون رفع علل بزهکاری و نتیجتا عدم توفیق در الزام همگان به رعایت هنجارها سبب می­ شود عامه مردم، نظام جزایی کشور را در مبارزه با بزهکاری، ناتوان و ورشکسته پنداشته و احساس امنیت ننمایند.
بنابراین اگر فلسفه اجرای مجازات در ملأعام ایجاد رعب و وحشت در جهت پیشگیری از وقوع جرایم و یا تکرار آن توسط اشخاص بزهکار است این نتیجه در خصوص مجرمین حرفه­ای و به عادت حاصل نشده و نسبت به سایر بزهکاران نیز به دلیل کثرت مشاهده مجازات­ها و به مرور زمان، امری عادی تلقی شده و فاقد جنبه ارعابی است.
به طور اجمال نگارنده با اجرای مجازات در ملأعام و مجازات­های رسوا کننده مخالف است.زیرا درکیفرهای مادون نفس نیزاگربتوانیم به ارعاب خاص دست پیدا کنیم قطعا اعاده حیثیت مجرم بسیار مشکل خواهد بود. چراکه حتی اگرمجرم رابرای مدتی ازحقوق اجتماعی خودمحرم کنیم بعداز اتمام این محرومیت جامعه نمی­تواند به راحتی پذیرای او باشد و چه بسا با طرد شدن از طرف جامعه مجرم سابق وشهروند امروز جری­تر شود وباجرات بیشتری برای ارتکاب جرم خیز بردارد.درسیستم حقوقی کشورمان درخصوص انتشارحکم محکومیت در قانون آئین دادرسی دادگاه­ های عمومی وانقلاب مصوب۱۳۷۸درتبصره ۳ماده ۱۸۸ قانون مذکور درخصوص برخی جرایم علیه حقوق مالی دولت درصورتی که ارزش آن یکصد ملیون ریال یا بیشتر باشد به دستور دادگاه صادرکننده رای قطعی،خلاصه حکم به هزینه محکوم علیه دریکی از روزنامه­های کثیرالانتشارکشور و عنداللزوم دریکی ازروزنامه­های محلی منتشر ودراختیارسایر رسانه­های گروهی گذاشته شود. این تبصره درقالب ماده واحده­ای درسال ۱۳۸۵ به دنبال افزایش اینگونه جرائم به دنبال مصالحی به تصویب رسید،هرچندکه بعدها این مساله به خوبی صورت اجرائی پیدا نکرد.درست است که شخص مجرم بایدسزای نادیده گرفتن قانون را بصورت مجازات تحمل کنداما بعداز تحمل مجازات تاچه زمانی این فرد باید ازطرف جامعه سرزنش شود؟آیا حالا باداغ ننگ اجرای مجازات، مجرم می ­تواند مجددا به جامعه برگردد؟یا این شخص باید تا پایان عمر وحتی پس ازتحمل کیفر، سزای قانون شکنی خودرا بدهد؟
درپاسخ به این سوال است که در هر سیستم حقوقی ای معمولاً مقنن بجای دور نگه داشتن محکوم راهی را برای بازگشت اوبه جامعه پیش بینی می­ کند ودر متون قانونی به انواع مختلف فرصت باز پروری و اعاده حیثیت را برای محکوم فراهم میکند^[۶۲]با این اوصاف که مقنن قانون مجازات اسلامی ایران رسوا کنندگی را یکی از اهداف مجازات ها دانسته است. وطبق ارزیابی این حقیر در نظرات کارشناسان دینی وحقوقی و استناد به ادله قرآنی و روایی و همچنین ادله اصولی ، به نظر می­رسد حفظ آبروی مجرم باید یکی از ضروریات دستگاه های قضایی کشور و علی الخصوص جامعه اسلامی باشد . چرا که اگر هدف اصلی ما مبارزه با تکرار جرم ازجانب متهم و اصلاح اوست در اینجا رسوا کردن او امری بیهوده در مسیر اصلاح می­باشد.چه بسا این کار موجب انحراف بیشتر مجرم از مسیر اصلی وبستن راه­های برگشت او به آغوش جامعه باشد.حال آنکه تجربه ثابت کرده است که استفاده از چنین ابزارهایی(رسواکنندگی) در اصلاح مجرم از دید جرم­شناسانه نه تنها برای خود او جرم زا می­باشد بلکه خانواده و بستگان او که از این ابزارهای اصلاح(رسواکنندگی) زخم خورده­اند و داغ بی­آبرویی بر پیشانی آنها خورده است، ازایجاد جرم در امان نمی­باشند .
امیداست درآینده، نظریه پردازان وعالمان فقه وحقوق سبب شوند تا مجازاتها کارشناسی­تر و مصلح­تر شوند تاکسی بخاطرخطایی­که­از او صادر شده از اجتماع طردنشود.
افزایش خشونت
به طور حتم وضع قوانین و مقررات در هر جامعه، برای برقراری نظم و امنیت افراد جامعه است و در صورت بروز جرم لازم است براساس همان قوانین مجازات مجرمان اجرا شود و از طرفی برکسی پوشیده نیست که اسلام دین رأفت و مهربانی است از این رو در قوانین کشورمان که براساس قوانین شرع و اسلام وضع شده است.
پینسکی^[۶۳]استدلال می­ کند سیاست­های اجتماعی زورگویانه صرفا مشکل را تداوم می­بخشد (پینسکی و کوینی، ۱۹۹۱: ۳۷۲). جرم، خشونت، مجازات جنگ است، مردمی که به جنگ می­روند بر این باورند که خشونت نتیجه بخش است. همین­گونه است مجریان و مردمی که می­خواهند مجرمان مجازات شوند. تمامی اینها بر این باورند که خشونت نتیجه­بخش است. زیرا آنها همچنان براین باور هستند که فرمانروایی ضروری است. کسی که به خدا، خرد طبیعی یا صداقت علمی­ نزدیک­تر است، باید خود سری را در درجه دوم اهمیت قرار دهد که در غیر این­صورت در طولانی مدت نظم اجتماعی از بین خواهد رفت.
هر نهادی که در جامعه گویای مجازات آدم‌های پرخاشگر باشد مانند یک شمشیر دولبه عمل می‌کند، ممکن است یک لبه این شمشیر، مایه عبرت برخی باشد اما لبه دیگر آن، دامن زدن به جو پرخاشگری در جامعه است.
خشونت به مثابه فرایندی است که طی مدتی به واسطه عوامل بیرونی درون فرد ساخته می‌شود وبرخی پژوهش‌ها حاکی از آن است که حالات خشم و انزجار تنها زمانی پابرجا می‌مانند که دائماً توسط محرک خارجی تحکیم شوند.تاثیر تنبیهات بدنی- روحی و نابرابرهای موجود بر روی کودکان در خانواده، مدرسه، رسانه ­ها و سطح جامعه؛ آموزش و نهادینه کردن خشونت برای نسل‌های آینده است. این مساله در دوره‌های متفاوت زندگی به شیوه‌های مختلف در فرایند شکل‌گیری خشونت موثر است.تجربه‌های متفاوت زندگی چنانچه با تحقیر وخشونت همراه باشد بستر مناسب اجتماعی برای باز تولیدخشونت است، چه این تحقیر در مدارس باشد چه در دوران سربازی چه در خانواده و چه در فضاهای اجتماعی برای حضور یافتن( مثلاً اجرای مجازات در ملأعام)، شاغل شدن و یا طی کردن مراتب شغلی و غیره.^[۶۴]
ما وقتی از امنیت اجتماعی صحبت می‌کنیم، گاهی با رفتار و اقدامات خود امنیت اجتماعی را به مخاطره می‌اندازیم. در جامعه‌ای که مجازات سنگین و خشن اجرا می‌شود مطمئنا رویت صحنه اعدام در ایجاد روحیه خشن تاثیر گذار خواهد بود،. همان طور که زمانی که بچه‌ای فیلم خشن می‌بیند یا بازی خشن انجام می‌دهد در روحیه او تاثیر می‌گذارد.
برنارد توماس^[۶۵]بنیان نظام عدالت کیفری کشور خود را برمبنای خشونت می­بیند و می­نویسد: نظامی است که می­پندارد با خشونت می­توان بر خشونت، با شرارت می­توان بر شرارت چیره شد، این اصل به هنگامی که تشخیص دهیم نظام عدالت کیفری معادل اخلاقی ماشین جنگ است، درک می­کنیم که مقاومت در برابر یکی با مقاومت در برابر دیگری پیوند می­خورد. این مقاومت باید براساس همدردی و عشق باشد نه براساس خشونت که در مقابل آن مقاومت می­ شود (برنارد و جفری،۱۳۸۰: ۳۷۳).
امروزه مهمترین هدف از اِعمال مجازات، اصلاح و بازپروری مجرم و بازگشت او به جامعه و حمایت و مراقبت از مجرم در این مسیر است. اعمال مجازات‌های خشن که به قصد ارعاب صورت می‌گیرد، نتیجه‌ای در برندارد زیرا موجبافزایش خشونت می­ شود چرا که خشونت ذاتاً موجب خشونت­زایی می‌شود و خشونتی که در اجرای مجازات نهفته است را در تماشاگران اجرای مجازات نهادینه می­ کند. جرم‌شناسان به این باور رسیده‌اند که مجازات تنها وسیله مبارزه با جرم و تنها راه اصلاح مجرم نیست و چه بسا لغو یا تعلیق مجازات و اجرای مخفیانه آن، باعث اصلاح مجرم شده و اجرای مجازات در ملأعام نتیجه معکوس داشته باشد.
اجرای این مجازات‌ها در ملأعام، تبلیغ شدید خشونت در میان مردم است و در واقع با آن هدف ارعاب به معنای عام و خاص کاملا متفاوت است. نه تنها آن هدف را تامین نمی‌کند بلکه به‌نحوی باعث زمینه‌سازی بحث جرم و ارتکاب در جامعه می‌شود چرا که خشونت و ایجاد روحیه خشن باعث میل به خشونت در مردم می‌شود.
تنافی اجرای مجازات در ملأعام با اصل تساوی مجازات­ها
به نظر می­رسد که اجرای مجازات در ملأعام با اصل تساوی مجازات­ها نیز منافات دارد.، چرا که از سوئی قانون، در مواردی تصمیم ­گیری راجع به محل اجرای مجازات را به قاضی واگذار نموده است و از سوی دیگر دیدگاه های قاضی صادر کننده حکم در خصوص اجرای مجازات در ملأعام بسیار متفاوت است و این امر زمینه تبعیض در اجرای مجازات را فراهم می­سازد.
با توجه به مواد ۲۹۰ آیین دادرسی کیفری مصوب ۲۲/۱/۱۳۷۸ و ماده ۱۰ آیین­ نامه نحوه اجرای احکام اعدام، رجم، صلب، قطع یا نقص عضو مصوب ۱۵/۲/۱۳۷۰، اگر تصمیم ­گیری راجع به محل اجرای مجازات را در رابطه با اینکه در ملأعام اجرا شود یا نه را از اختیارات قاصی بدانیم، اجرای مجازات در ملأعام با توجه به سلایق و دیدگاه­ های متفاوت قضات به صورت متفاوت اجرا می­ شود، برخی از آنان اجرای مجازات در ملأعام را مثبت ارزیابی نموده و شدیدا به آن معتقدند و برای دستیابی به آثار مثبت مدنظر خود، بدان حکم می­ دهند.
در طرف مقابل برخی دیگر از قضات اجرای آن را در ملأعام دارای آثار منفی فردی و اجتماعی دانسته و هرگز به صدور حکم بدان راضی نمی­گردند، بنابراین ممکن است دو نفر مجرم که دارای خصوصیات و شرایط مساوی بوده و مرتکب جرم یکسانی شده ­اند، تنها به لحاظ دیدگاه متفاوت قضات در این زمینه یکی به طور پنهانی در محیط زندان مجازات گردد و دیگری در ملأعام به تحمل مجازات محکوم گردد در حالی که اجرای مجازات در ملأعام مجازاتی مضاعف است و در واقع می­توان گفت دو مجازات تحمل نموده است.
برانگیخته شدن احساس ترحم نسبت به محکوم­علیه
یکی از دلایل مخالفت با اجرای مجازات در ملأعام این است که با اجرای مجازات در میان مردم و بعضا به صورت­های غیرانسانی و خوارکننده ممکن است برخی افراد با مشاهده­ شرمساری مجرم به هنگام تحمل اینگونه مجازات­ها، علاوه بر فراموش کردن جرم ارتکابی مجرمان، با آنان همدردی نموده و احساس ترحم نسبت به آنان پیدا کنند، چرا که او را انسان و برخوردار از حقوق انسانی می­دانند. پس اعمال مجازات در ملأعام به خصوص به شیوه ­های نامتعارف می ­تواند زمینه­ ساز مخالفت برخی افراد با نحوه­ برخورد دستگاه قضا و ماموران اجرای احکام جزایی را فراهم کند. در این میان زنان و اقشار آسیب­پذیرتر اجتماع می­توانند آسیب ببینند و به مخالفت­های بیشتر دامن بزنند.
به نظر می­رسد اجرای مجازات در ملأعام، پیامدهای منفی و فردی اجتماعی بسیاری به دنبال دارد و بر فرض وجود احتمال تاثیر مثبت، از باب قاعده دفع المفسده اولی من جلب المنفه(خمینی، ۱۴۲۵: ۴۴) نادیده گرفته می­ شود. بنابراین با انتفاء شرط احتمال تاثیر مثبت، مشروط که عبارت است از نهی از منکر از طریق اجرای مجازات در ملأعام نیز منتفی می­گردد.
نتیجه ­گیری و پیشنهادات
اجرای مجازات در ملأعام شیوه­ای پذیرفته شده در سیستم قضایی ایران است که در خصوص آن در کتب فقهی به طور پراکنده بحث شده است و در آثار حقوقی نیز به ندرت به آن اشاره شده است. در این تحقیق سعی شد تا ضمن بررسی مفاهیم مرتبط با اجرای مجازات در ملأعام به پیش­زمینه­ این بحث نیز تا حدی در حقوق ایران و سایر کشورها اشاره گردد. سپس به مبانی و اصول اجرای مجازات در ملأعام و نظرات ادله­ی مختلف دراین باره پرداخته شد. بخش جداگانه­ ای به موارد اعمال، تحلیل جرم­شناختی و حقوقی آن اختصاص داده شد؛ فصل سوم به بررسی اهداف و آثار ناشی از اجرای مجازات در ملأعام اختصاص داده شد.
در این قسمت با توجه به پژوهش به عمل آمده، موارد ذیل به عنوان نتیجه­ تحقیق مطرح می­ شود:
با بررسی ادله فقهی که در مورد کیفیت اجرای مجازات وارد شده است، به این نتیجه می­رسیم که هیچ­گونه دلیل شرعی بر لزوم و یا رجحان اجرای مجازات در ملأعام وجود ندارد.
ادله مورد ادعا، تنها بر لزوم و یا رجحان حضور عده­ای معدود از افراد ثقه و مومن، به هنگام اجرای حد زنا، دلالت دارد. به نظر می­رسد فلسفه تشریح این حکم در برخی از مجازات­ها همچون شلاق­زنی، گواهی دادن نسبت به اجرای حتمی و قطعی حد، و در برخی دیگر همانند رجم، شرکت و مباشرت در اجرای حد می­باشد.
مطمئناً وجود چنین تصمیمی در راستای اجرای حتمی مجازات و همچنین انعکاس خبر اجرای آن در جامعه، تاثیری شگرف در ارعاب و پیشگیری عمومی از جرم داشته و حتی تاثیر آن از مشاهده عینی صحنه مجازات بیشتر خواهد بود، بدون آنکه پیامدهای منفی بدنبال داشته باشد.
۱٫اجرای مجازات در ملأعام، اهداف مجازات را محقق نمی­سازد.
شاید مهمترین هدفی که از اجرای مجازات در ملأعام تعقیب می­گردد، پیشگیری عام می­باشد. لکن بایستی توجه داشت که هرچند ممکن است در کوتاه مدت، به لحاظ شوکی که در اثر نمایش مجازات به جامعه وارد می­گردد، آمار جرایم کاهش یابد، لکن مطمئناً در دراز مدت، خصوصاً اگر مجازات در ملأعام به نحو گسترده صورت گیرد، نه تنها موجب پیشگیری و ارعاب عمومی نخواهد گردید بلکه نتیجه عکس داده و می ­تواند موجب افزایش جرم گردد.
مجازات‌های شدید در برابر دیدگان شهروندان در واقع کم شدن خشونت در چشمان ناظران اجتماعی است. از بین بردن قبحخشونت پیامدی به همراه ندارد جز بازتولید خشونت. تجربه بشری نشان می­دهد که سختی و خشونت مجازات­ها و به نمایش گذاردن آن، تاثیری در پیشگیری از ارتکاب جرم نداشته بلکه آنچه موجب پیشگیری و ارعاب می­گردد، اجرای حتمی و قطعی مجازات، ولو سبک و خفیف، می­باشد.
مجازات در ملأعام، به شخصیت و کرامت انسانی فرد مجرم که موثرترین عامل بازدارنده از ارتکاب جرایم بعدی است، لطمه جدی وارد ساخته و همین امر موجب می­گردد تا اصلاح و بازگشت وی به جامعه، غیر ممکن و دشوار گردد. در نتیجه وی به مجرمی خطرناک تبدیل شده و هرگاه شرایط فراهم آید، از افراد جامعه که روزی شاهد درد و رنج او بوده ­اند، انتقام خواهد گرفت و همین امر، زمینه ارتکاب جرایم بیشتر و بلکه مهم­تری را فراهم می­سازد.

1. 1. با بررسی اجرای مجازات در ملأعام از نگاه جرم­شناختی حقوقی، به این نتیجه می­رسیم که نمایش مجازات می ­تواند آثار منفی فردی و اجتماعی فراوانی به دنبال داشته باشد.

مهمترین اثر منفی فردی، آن است که اصلاح و بازگشت مجرم را به جامعه غیر ممکن و یا لااقل دشوار می­سازد. فردی که در انظار عمومی تحقیر و مجازات می­گردد و شخصیت و حرمت انسانی او به شدت آسیب دیده و این تنها عامل کنترل کننده درونی در مقابل آلوده شدن به گناه و تباهی از بین می­رود، امیدی به اصلاح و بازگشت او به جامعه نمی­رود و به فرض اگر روزی بخواهد به جامعه بازگردد، با توجه به اینکه شان و حیثیت او از بین رفته است، جامعه آمادگی پذیرش وی را نداشته و او را طرد می­نماید.
اجرای مجازات در ملأعام می ­تواند روحیه خشونت­ورزی و انتقام­جویی را در جامعه گسترش دهد، مشاهده مکرر صحنه­های دلخراش مجازات، باعث می­گردد که افراد جامعه، حساسیت خود را نسبت به اذیت و آزار و حتی مرگ انسان­ها از دست بدهند، بگونه­ای که پس از مدتی نه تنها از دیدن صحنه مجازات متاثر نشده و عبرت نمی­گیرند، بلکه آن را نوعی تفریح و سرگرمی به شمار می­آورند.
یکی دیگر از آثار منفی اجرای مجازات در ملأعام، در عصر کنونی، وهن اسلام و نظام اسلامی است. این درحالی است که حفظ حیثیت و آبروی اسلام، مصلحت ولائی است که هیچ مصلحتی با آن برابری نمی­کند. اجرای مجازات در ملأعام می ­تواند چهره­ای خشن و غیر منطقی از اسلام به جهانبان ارائه نموده و مانع گرایش شیفتگان حقیقت به اسلام گردد. وجود تصاویر و گزارش­های فراوان از صحنه رقت­بار اجرای مجازات در ملأعام در کشورهای اسلامی، حاکی از سوءاستفاده دشمنان اسلام از این موضوع، جهت ارائه چنین چهره­ای از اسلام می­باشد.
به اجماع فقها، هرگاه اثبات گردد که اجرای مجازات خاصی، موجب وهن اسلام است، اجرای آن مشروع نبوده و بایستی متوقف گردد، بنابراین به طریق اولی هرگاه کیفیت خاصی که شرط اجرای مجازات نیز نمی ­باشد موجبات وهن اسلام را فراهم نماید، اعمال آن کیفیت جایز نبوده و بایستی متوقف گردد.

ذهنی

فرهنگ ترکیبی از ایده‌ها یا علایق آموخته شده است که انسان را از سایر حیوانات متمایز می‌سازد.

ساختاری

فرهنگ الگویی از نمادها، قواعد یا رفتارهای حاکم در جامعه است.

نمادین

فرهنگ عبارت است از معانی قراردادی که تمام جامعه در آن سهیم‌اند.

کم رنگ شدن مرزهای جغرافیایی و اجتماعی از طریق گردشگری در جوامع، جامعه ای را به وجود آورده است که هویت و علایق افراد به وسیله آنچه مصرف می‌کنند تعیین می‌شود و کالاها به خاطر ارزش‌های نمادین و ابزاری‌شان مهم تلقی می‌شوند. همان طورکه تصاویر و هویت یک مقصد تغییر می‌کنند، هویت و سبک زندگی مصرف کنندگان نیز با افزایش سن آن‌ها تغییر می کند (اسمیت، مک لئود و هارت روبرتسون، ۱۳۹۱). نه تنها فرهنگ تغییر می‌کند بلکه در ازای تغییرات جدید، فرهنگ‌های جدید نیز به وجود می‌آیند. گردشگری به عنوان یکی از عواملی که در تسریع جهانی شدن و جهانی سازی نقش ایفا می‌کند و به تغییرات در این راستا دامن زده، یکی از عواملی را که دستخوش تغییر قرار داده و همچنین از آن تغییر می‌پذیرد، فرهنگ و اجتماع است. آنچه فرهنگ را هدایت می‌کند که چه تغییراتی را بپذیرد و در مقابل چه تغییراتی مقاومت نشان دهد، به جهان بینی‌ای برمی گردد که فرهنگ از آن برخاسته است(مطهری، ۱۳۸۵). این محور فرهنگ و دامنه تغییرات فرهنگ را می‌توان از طیف تعاریف ارائه شده در مورد فرهنگ تعیین نمود.
در تعریف «موضوعی» از فرهنگ، بیان می‌شود که « فرهنگ، منطبق با موضوعات متعددی از جمله سازمان اجتماعی، مذهب یا اقتصاد است»(جدول ۱-۲). در این تعریف، از اقتصاد، مذهب و یا ابعادی از این نوع به عنوان عاملی که فرهنگ منطبق بر آن‌هاست یاد می‌شود و آن‌ها را به عنوان تکیه گاه مطرح می‌کند. در جوامع اسلامی، عاملی که تعیین کننده فرهنگ و میزان تغییرات قابل قبول آن است، و جهان‌بینی افراد متأثر و حاصل از آن است، دینداری افراد می‌باشد. در واقع این جهان بینی‌دینی است که دامنه پذیرش تغییرات فرهنگی – اجتماعی را مشخص می‌کند.
تعریف دومی که از فرهنگ ارائه شده است، تعریف فرهنگ از زاویه دید «هنجاری» به صورت «فرهنگ عبارت است از آرمان‌ها، ارزش‌ها یا قواعدی برای زندگی» می‌باشد(جدول ۱-۲). از طریق این تعریف می‌توان دامنه تغییرات فرهنگ را در درون جوامع مشخص کرد. دامنه و نوع آرمانهای یک جامعه که چشم انداز و آینده‌ای که آن جامعه در پی رسیدن به آن می‌باشد را مشخص می‌کند، تعیین می‌کند که در راستای این آرمان‌ها و آینده، چه تغییراتی صحیح و قابل قبول و پیش برنده به سوی آن آینده هستند و با چه تغییراتی باید مقابله کرد و در واقع نوع جهت گیری جامعه میزبان در قبال اثرات گردشگری و چگونگی ادراکشان از اثرات فرهنگی اجتماعی را رقم می‌زند؛ بنابراین توجه به خاستگاه فرهنگ در یک جامعه اسلامی که جهان بینی دینی آن جامعه است و آرمانهای آن جامعه که چکونگی ادراک ساکنان را رقم می‌زند و دامنه پذیرش تغییرات را تعیین می‌کند، در بررسی ادراک و نگرش ساکنین جامعه میزبان با دینداری اسلامی اهمیت پیدا می‌کند. از این دیدگاه، گردشگری علاوه بر اینکه باعث تغییرات مثبت و منفی اجتماعی – فرهنگی می‌گردد، در دامنه آرمانهای برخاسته از جهان بینی دینی افراد، می‌تواند به تغییرات فرهنگی و اجتماعی جامعه میزبان، شامل تغییر در سیستم‌های ارزشی، سبک زندگی سنتی، ارتباطات خانوادگی، رفتار فردی یا ساختار اجتماعی، کمک کند. حضور گردشگران در یک مقصد گردشگری و تعامل آن‌ها با جامعه میزبان، منجر به تغییراتی در کیفیت زندگی افراد و جامعه میزبان، نگرش‌ها، الگوهای رفتاری و آئین‌های جامعه می‌گردد (راتیز^[۴۶]، ۲۰۰۲). همچنین اثرات فرهنگی – اجتماعی ادارک و پذیرفته شده را می‌توان اثراتی دانست که در دامنه آرمانهای برخاسته از جهان بینی دینی اسلامی افراد جامعه میزبان در کشورهای اسلامی باشد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳-۳-۲- ادراک
ادراک فرایندی است که در آن افراد اقدام به انتخاب، سازماندهی و تفسیر محرک­ها به صورت تصویر معنی­دار و منسجم از جهان می­نمایند. کسانی که ادراکاتشان عمدتاً بر اساس شناخت حاصل از ترویج و تبلیغ است تا تجربه دست اول، ممکن است از ادراکات گردشگرانی که محصول را تجربه کرده ­اند، متفاوت باشد(ریسینگر و ترنر، ۱۳۹۲). برای سنجش پایداری توسعه گردشگری یک مقصد، اندازه ­گیری ادراکات، نگرش­ها و ارزشهای عمومی بسایر ضروری است. ادراکات در مقیاسی از عمیقا مثبت تا شدیدا منفی قابل سنجش و گسترده­ شده ­اند؛ این ادراکات از فردی به فردی دیگر و گروهی به گروهی دیگر بسیار متفاوت هستند(موفورث و مانت^[۴۷]، ۲۰۰۸). اگر ادراکات یک جامعه مقصد گردشگری نسبت به اثرات توسعه گردشگری به خاطر دلایلی از جمله برنامه ریزی بد و یا حتی تبلیغات کم و نامناسب، به طور ناصحیحی شکل بگیرد، از آنجا که ادراکات بسیار قدرتمند هستند، جدای از غلط یا درست بودنشان، تغییر آنها مشکل و زمان بر می­باشد(بیتون^[۴۸]، ۲۰۰۶). افراد تنها قادرند بر اساس ادراکات خود عمل یا عکس العمل نشان دهند و این به این معنی است که ادراکات تعامل اجتماعی را تحت تاثیر قرار می­ دهند، بنابراین برای تحلیل تعامل گردشگر – میزبان ضروری هستند.
۱-۳-۳-۲- اثرات فرهنگی – اجتماعی ادراک شده
شارپلی اشاره می‌کند که مسئولین برنامه ریزی گردشگری به دنبال بهینه سازی رفاه ساکنان محلی در کنار به حداقل رساندن هزینه‌های توسعه صنعت گردشگری هستند؛ بنابراین، در محافل دانشگاهی به اثرات اجتماعی گردشگری به طور کلی و به درک درستی از ادراک جوامع میزبان از گردشگری و اثرات آن به طور خاص پرداخت شده است. با این حال، با وجود حجم قابل توجه و دامنه فزاینده ای از تحقیقات، میزان افزایش فهم ادراک ساکنان از گردشگری، همچنان نامشخص است (شارپلی^[۴۹]، ۲۰۱۴). مطالعات ادراک ساکنین از اثرات جهانگردی نشان می‌دهد که این اثرات یکسان ارزیابی نمی‌شوند. یک توضیح برای این اختلاف نظرها وجود تفاوت در نظام ارزشی، باورها و به طورکلی اختلافات فرهنگی، همچنین میزان آگاهی افراد نسبت به پدیده جهانگردی و اثرات توسعه آن است. افزایش آگاهی جامعه میزبان در بهبود نگرش آن‌ها نسبت به جهانگردی و حمایت آنان از برنامه‌های توسعه این صنعت بسیار مؤثر است. از جمله دلایل ضرورت حمایت ساکنین از برنامه‌های جهانگردی، این است که رفتارهای دوستانه و مهمان نوازی جامعه میزبان از عوامل اساسی موفقیت صنعت جهانگردی است. با توجه به نقش میزبانان نیز مشارکت ساکنین در اجرا و یا کمک به تحقق برنامه‌های توسعه جهانگردی الزامی است. آگاهی از ارزش‌ها و نگرش جامع میزبان و میزان حمایت آنان از توسعه این صنعت، برنامه‌ریزان را قادر می‌سازد تا قبل از سرمایه‌گذاری‌های مالی و غیرمالی، از زمینه‌های پذیرش گردشگران توسط مردم اطلاع داشته باشند، آنگاه باید نگرانی‌های جامعه شناسایی شده، حتی‌المقدور عوامل نگران کننده برطرف گردند تا از هرگونه اتلاف منابع جلوگیری به عمل آید(کاظمی، ۱۳۸۲). مطالعات متعددی از نگرش ساکنان محلی نسبت به اثرات گردشگری در طول سالهای گذشته با هدف شناخت نگرش‌ها و نگرانی‌های بالقوه عمومی انجام شده است. بسیاری از این مطالعات بر شناسایی تفاوت‌های موجود در نگرش نسبت به گردشگری در میان انواع ساکنان محلی بر اساس ویژگی‌های جمعیت شناختی، محل سکونت در رابطه با فاصله از ناحیه گردشگری، وابستگی اقتصادی به گردشگری و … تمرکز کرده‌اند. اثرات ادراک شده گردشگری وقتی فاصله بین خانه افراد و بخش گردشگری جامعه زیاد باشد، کاهش پیدا می‌کند و اینکه نگرش‌ها نسبت به گردشگری وقتی وابستگی اقتصادی فردی به گردشگری بیشتر باشد، مطلوب تر است. با کمک گرفتن از نظریه مبادله اجتماعی، تحقیقات موجود به طور کلی نتیجه گرفته که افرادی که نفعی از گردشگری می‌برند، اثرات اجتماعی و زیست محیطی را کمتر درک می‌کنند و نسبت به توسعه اضافی گردشگری نگرش مطلوب‌تری دارند (پردو^[۵۰]، ۱۹۹۰). در پژوهشی با هدف شناخت پیامدهای اجتماعی -فرهنگی ناشی از گردشگری و تأثیرگذاری آن‌ها بر پایداری بیان کردند که از دیدگاه ساکنان و مسولین، گردشگری تأثیر مثبتی نظیر افزایش آگاهی‌های عمومی و بالا رفتن سطح استانداردهای زندگی مردم و اثرات منفی نظیر تغییر در آداب و سنن محلی و افزایش ناهنجاری‌های اجتماعی- فرهنگی موجب شده است(تقدیسی، تقوایی و پیری، ۱۳۹۱). تحقیقات صورت گرفته با بهره گرفتن از تئوری تبادل اجتماعی، نشان می‌دهد ساکنان عواقب مثبت و منفی بسیاری را شناسایی می‌کنند و بیان شده است که کسانی که از مزایای گردشگری بهره‌مندند، احساس می‌کنند گردشگری برای توسعه اقتصادی مهم است (آندرسک^[۵۱]، ۲۰۰۵). زمانی و همکاران در پژوهشی با هدف شناسایی سطح مشارکت ساکنین در گردشگری، با بررسی نگرش ساکنین نسبت به توسعه گردشگری و بررسی ادراکات جامعه محلی نسبت به توسعه گردشگری، به این نتیجه رسیدند که اگرچه مردم محلی از توسعه گردشگری حمایت می‌کنند اما در برنامه ریزی و مدیریت گردشگری سهم کمی دارند. وابستگی بالای ساکنان منطقه به گردشگری توسط این واقعیت که نیمی از پاسخ دهندگان درآمد زندگی خود را از گردشگری به دست می‌آورند، منعکس شده است (زمانی فراهانی^[۵۲]، ۲۰۰۸). با هدف بررسی نگرش جامعه میزبان به توسعه گردشگری فرهنگی، در کنار بررسی تاثیرگذاری متغیرهایی که دلیل به وجود آمدن این نگرش است، نتایج نشان داده است که نگرش جامعه میزبان به توسعه گردشگری فرهنگی مثبت بوده و ساکنین خواهان افزایش تعداد گردشگران می‌باشند. عوامل مختلفی در شکل گیری این نگرش نقش داشتند اما مهم‌ترین عاملی که این نگرش را پیش بینی می‌کرد ادراک ساکنین از رفتار گردشگران بوده است(فاطمی نیا، ۱۳۹۰). تحقیقات کوریا نیز از این فرضیه که اثر منفی درک شده از گردشگری با افزایش فاصله بین خانه‌های فردی و منطقه گردشگری جامعه میزبان کاهش پیدا می‌کند حمایت می‌کنند (کوریا^[۵۳]، ۱۹۹۶). با هدف بررسی نظرات ساکنین درباره اثرات گردشگری در شهر تاریخی یورک انگل‌اند به این نتیجه رسیدند که ساکنین در حمایت از توسعه گردشگری نباید به صورت همگن نگریسته شوند. نظرات در مورد گردشگری و مدیریت آن، به طور معنا داری در طیفی از شاخص‌های اجتماعی- اقتصادی و جمعیت شناختی، تفاوت می‌کند (تیم^[۵۴]، ۱۹۹۹).
همانگونه که بررسی‌ها نشان می‌دهد، اثرات فرهنگی – اجتماعی با ادراک و نگرش ساکنین گره خورده است و آنچه تعیین کننده منفی یا مثبت بودن این اثرات است، وابسته به ادراک ساکنین از این اثرات می‌باشد که همان طور که در بحث نظری که در بالا با توجه به تعریف فرهنگ اشاره گردید، با توجه به اینکه خاستگاه فرهنگ، جهان‌بینی جامعه است، در یک جامعه اسلامی می‌تواند آنچه تعیین کننده این باشد که تغییری در فرهنگ، چگونه ادراک گردد، جهان بینی دینی جامعه باشد. نتایج تحقیقات نشان داده است که اگر ادارکات جامعه میزبان از توسعه گردشگری و عوامل مؤثر بر این ادراکات شناسایی نشوند و مورد توجه قرار نگیرند، ممکن است به حمایت ساکنین از توسعه و در نتیجه موفقیت توسعه و پایداری آن منجر نشود. اثرات اجتماعی – فرهنگی نیز، مانند دیگر اثرات توسعه گردشگری وابسته به ادراکات و نگرش جامعه میزبان است و این ادراک ساکنین و عوامل مؤثر بر آن است که به نگرشی مثبت یا منفی نسبت به اثرات توسعه منجر می‌گردد. در مجموع در پژوهش‌های انجام گرفته داخلی و خارجی چه به صورت بحث‌های نظری و نظریه پردازی و چه به لحاظ پژوهش‌های میدانی و مطالعات موردی موضوعات ارائه شده در زیر به عنوان اثرات فرهنگی – اجتماعی ادراک شده از دیدگاه ساکنین جامعه میزبان، بیان شده است(جدول ۲-۲).
جدول ۲-۲- شاخص‌های سنجش اثرات اجتماعی و فرهنگی گردشگری

اثرات اجتماعی

بهبود کیفیت زندگی

سطح رفاه و کیفیت زندگی مردم

صیدایی و رستمی، ۱۳۹۱

سطح هزینه‌های زندگی

McGehee et al, 2004

تصویر منطقه

تصویر منطقه در چشم دیگران (و نه ساکنان)

Deery et al, 2012

ظاهر منطقه

McGehee et al, 2004

مصرف جامعه میزبان

تغییر مصرف جامعه میزبان (افزایش سفر)

Travis, 1982

ناهنجاری‌های اجتماعی (قمار و فحشا و پوشش بد و…)

جرم و جنایت

حالت ۱حالت ۲حالت ۳شماره الماناندازه آسیبشماره الماناندازه آسیبشماره الماناندازه آسیب۳۱۰/۰۱۶۱۰/۰۳۱۰/۰—-۱۶۱۰/۰

شکل (۴-۱۸) نمودار شناسائی خرابی در تیرساده ۲۴ المانی رو واسه حالت اول و هم اینکه نمودار همگرائی الگوریتم بهینه سازی رو در این حالت در شکل (۴-۱۹) نشون می­دهد.
حالت آسیب‌دیدگی ۱:
شکل ‏۴‑۱۸ پیش‌بینی محل خرابی واسه حالت خرابی ۱در تیر۲۴المانی
شکل ‏۴‑۱۹ نمودار همگرایی الگوریتم تکامل تفاضلی واسه حالت خرابی۱ در تیر۲۴المانی
شکل­های (۴-۲۰) و (۴-۲۱) به ترتیب نمودار­های شناسایی خرابی و همگرایی الگوریتم بهینه­سازی رو در حالت دوم نشون می­دهد.
حالت آسیب‌دیدگی ۲:
شکل ‏۴‑۲۰ پیش‌بینی محل خرابی واسه حالت خرابی ۲ در تیر۲۴المانی
شکل ‏۴‑۲۱ نمودار همگرایی الگوریتم تکامل تفاضلی واسه حالت خرابی۲ در تیر۲۴المانی
نمودارهای شناسائی خرابی در تیرساده ۲۴ المانی و همگرائی الگوریتم بهینه سازی در حالت سوم به ترتیب در شکل­های (۴-۲۳) و (۴-۲۳) می­توان دید.
حالت آسیب‌دیدگی ۳:
شکل ‏۴‑۲۲ پیش‌بینی محل خرابی واسه حالت خرابی ۳ در تیر۲۴المانی
شکل ‏۴‑۲۳ نمودار همگرایی الگوریتم تکامل تفاضلی واسه حالت خرابی۳ در تیر۲۴المانی
یافته های بدست اومده و هم اینکه شکل­های (۴-۱۸)، (۴-۲۰)و (۴-۲۲) تایید کننده کارایی بسیار بالای روش پیشنهادی در شناسایی شدت خرابی جدا از هر گونه نویز می­باشه و هم اینکه مشاهده می­شه که با ۸۰۰ بار تکرار الگوریتم در ۵۰۰ تکرار آخر تغییر محسوسی ایجاد نشده و الگوریتم به همگرایی رسیده.

قاب ۱۵ المانی

مدل اجزاء محدود یه قاب ۱۵ المانی[۵۳] در شکل ‏۴‑۲۴ به‌عنوان مثال چهارم جهت بررسی صحت کارکرد نشون داده‌شده. مدول الاستیسیته ۲۵× کیلونیوتن بر متر مربع، مساحت مقطع ۰٫۰۳۳۶ متر مربع و جرم مخصوص اون ۷٫۸۶ کیلو نیوتن بر متر مکعبه.
آسیب‌دیدگی درالمان­های سازه با کم شدن مدول الاستیسیته اون‌ها مدلسازی می‌شه. جهت بررسی صحت کارکرد روش‌ پیشنهادی، دو حالت آسیب‌دیدگی متفاوت مندرج در جدول (۴-۸) به سازه اعمال و یافته های مربوط به هر حالت با ضریب میرایی ۵ درصد ارائه می‌شه و بهینه سازی تا وقتی که تعداد کل تکرارا به و یا مقدار پیرو هدف بعد از ۲۰۰ تکرار متوالی تغییر محسوسی نیابد، ادامه داره. فاکتورهایی لازم واسه بهینه سازی برابر جدول (۴-۷) است.
شکل ‏۴‑۲۴ مدل قاب ۱۵المان
جدول ‏۴‑۷ پارامترهای مورد نیازبرای بهینه‌سازی

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آلدن و همکاران (۲۰۰۲) در مطالعه خود به این نتیجه رسیدند که، ماهیت کمال گرایی ترکیبی از انتظارات عملکرد و خود ارزیابی است. ظاهرا هنگامی که انتظارات عملکرد به طور نامعقولی بالا است و خود ارزیابی مضر وجود دارد، با یک شکل پاتولوژیک کمال گرایی روبرو هستیم.
نمونه های یک پژوهش آسیایی-آمریکایی، استانداردهای شخصی بالاتر، کنترل سخت گیرانه والدین، فقدان تعامل باز با والدین و توقعات آموزشی بالاتر و بیگانگی عاطفی نسبت به همسالان را گزارش دادند (کاوامورا و همکاران، ۲۰۰۲).
۲-۳-۴- اضطراب اجتماعی و خودکارآمدی
در مطالعه خزایی و همکاران (۱۳۹۳) تحت عنوان مقایسه میزان خودکارآمدی، عزت نفس، اضطراب اجتماعی، کم رویی و پرخاشگری در دانش آموزان با سطوح مختلف جرأت ورزی، چنین نتیجه گیری شد، خودکارآمدی رفتاری وابسته و زیر مجموعه جرأت ورزی است و افراد دارای جرأت ورزی بالا، سطح بالاتری از خودکارآمدی را از خود نشان می دهند.همچنین، اضطراب اجتماعی نیز در در افراد جرأت ورز بالا، متوسط و پایین متفاوت است.
یافته های تحقیق حسنوند عموزاده (۱۳۹۱) نشان داد، عزت نفس، خود کارآمدی و جرأت ورزی با اضطراب اجتماعی رابطه منفی و معنی داری دارد، ولی کمرویی با اضطراب اجتماعی رابطه مثبت و معنی داری دارد. به علاوه ،کمرویی بهترین پیش بینی کننده اضطراب اجتماعی در پسران دانشجو و عزت نفس بهترین پیش بینی کننده اضطراب اجتماعی در دختران دانشجو بودند.
یافته های پژوهش رئوفی احمد و همکاران(۱۳۹۱) نشان داد که بین اضطراب اجتماعی با سوگیری توجه رابطه مثبت وجود دارد (۰.۰۱>P) و با خودکارآمدی اجتماعی رابطه منفی معنی دار(۰.۰۱>P) وجود دارد.
بر اساس پژوهش استوار (۱۳۸۶) اضطراب اجتماعی با خودکارآمدی (۰.۰۰۰۱>p و ۰.۵۶=r) و پیامد وقوع رویدادهای اجتماعی منفی (۰.۰۱> p و ۰.۴۴=r) همبستگی مثبت و معنی داری دارد. مطابق با مدل های شناختی اضطراب اجتماعی (کلارک و ولز، راپی و هیمبرگ) رابطه مثبتی بین سوگیری های قضاوت در مورد احتمال و پیامد وقوع رویدادهای منفی اجتماعی و اضطراب اجتماعی وجود دارد.
پژوهش ترخان (۱۳۹۱) اهمیت آموزش گروهی مصون سازی در مقابل استرس را در افزایش خودکارآمدی اجتماعی و کاهش اضطراب اجتماعی افراد معتاد را نشان داد. مطالعه او مبین این واقعیت بود که آموزش گروهی مصون سازی در مقابل استرس می تواند موجبات خودکارآمدی بالا و اضطراب اجتماعی پایین افراد معتاد را فراهم سازد.
در بررسی خوشنویسان و افروز (۱۳۹۰)، رابطه خودکارآمدی با اضطراب، استرس و افسردگی مورد بررسی قرار گرفت.یافته ها نشان داد که بین خودکارآمدی، با افسردگی، اضطراب، استرس و نمره ی کل این مقیاس ها همبستگی معکوس دارد.
یافته های پژوهش غلامی(۱۳۸۹) نشان داد که بین خودکارآمدی اجتماعی و مهارت های اجتماعی با اضطراب اجتماعی رابطه منفی و معنی داری وجود دارد. همان طور که پیش بینی شده بود نتایج پژوهش آن ها نشان داد که اضطراب اجتماعی بالا با سطوح پایین خودکارآمدی اجتماعی و مهارت های اجتماعی ارتباط منفی معنی داری دارد.
در پژوهشی دیگر، طاهری فر (۱۳۸۸) به تعیین مدل پیش بینی اضطراب اجتماعی از طریق بررسی برخی متغیرهای پیش بینی کننده اضطراب اجتماعی در دانشجویان پرداخته و به ارتباط معنی دار بین خودکارآمدی اجتماعی و اضطراب اجتماعی دست یافت.
مسعود نیا (۱۳۸۷) به بررسی رابطه بین خودکارآمدی عمومی و فوبی اجتماعی پرداخت و نشان داد که خودکارآمدی عمومی ۲۰.۱ درصد از واریانس فوبی اجتماعی را تبیین می کند.
غلامی و همکاران (۱۳۸۶) در پژوهشی به بررسی اثر بخشی آموزش گروهی خودکارآمدی بر میزان خودکارآمدی در موقعیت های اجتماعی و هراس اجتماعی دانشجویان دختر پرداختند.نتایج پژوهش نشان داد باور خودکارآمدی در موقعیت های اجتماعی باعث افزایش جرأت و کاهش میزان ناراحتی افراد به هنگام فعالیت های اجتماعی شده و در نتیجه حساسیت آن ها نسبت به دقیق شدن دیگران در عملکرد آن ها را کاهش می دهد.
کوپالا سیبلی^[۱۷۸] و همکاران (۲۰۱۴) در یافته های پژوهش خود اظهار کردند، افراد مضطرب اجتماعی خودکارآمدی پایین و وابستگی زیاد به خانواده خود را نشان دادند.
بلک^[۱۷۹] و همکاران(۲۰۱۲) در تحقیقاتی که بر روی دانشجویان مضطرب اجتماعی انجام دادند به این نتیجه رسیدند که عوامل شناختی از جمله خودکارآمدی می تواند نقش مهمی در بهبود مداخلات درمانی به منظور کاهش نوشیدنی های خطرناک در افراد مبتلا به اضطراب اجتماعی داشته باشد و افزایش خودکارآمدی با کاهش اضطراب و به دنبال آن کاهش مصرف الکل همراه خواهد بود.
رودی و همکاران (۲۰۱۲) در پژوهش خود به این نتیجه رسیدند که تغییر در خودکارآمدی افراد مبتلا به اضطراب اجتماعی می تواند اعتماد به نفس آن ها را افزایش دهد و نتیجه درمانی بهتری داشته باشد.
بریتانی^[۱۸۰] و همکاران(۲۰۱۱) به بررسی رابطه میان خودکارآمدی و خود بیانی منفی با اضطراب اجتماعی در ۱۲۶ کودک ۱۱-۱۴ ساله پرداختند. نتایج ارتباط معنی داری بین خود بیانی منفی با خودکارآمدی عمومی و اجتماعی نشان داد. همچنین، نشان داده شد برخلاف خودکارآمدی عمومی، خودکارآمدی اجتماعی اثر میانجی گری کمی بر ارتباط بین خود بیانی منفی با اضطراب اجتم
اعی دارد.
توماسون و سانی^[۱۸۱] (۲۰۱۰) با هدف بررسی ارتباط بین شدت اضطراب اجتماعی و همچنین تجارب مربوط به آسیب های اجتماعی و خودکارآمدی، کنترل اجتماعی و راهبردهای مقابله ای نشان داد که خودکارآمدی پایین که بر راهبردهای مقابله ای پایین تکیه دارد، اضطراب اجتماعی تجربه شده در موقعیت اجتماعی را افزایش می دهد.
رودباغ (۲۰۰۶)، به بررسی خودکارآمدی و رفتار اجتماعی پرداخت، نتایج پژوهش وی نشان داد ارتباط معکوس و معناداری بین خودکارآمدی و رفتارهای اجتنابی در افراد مضطرب اجتماعی وجود دارد. آزمودنی هایی که خودکارآمدی پایینی داشتند بیشتر از آزمودنی های دیگر از صحبت کردن در جمع اجتناب می کردند.
در تحقیقی کاپرا و استکا^[۱۸۲] (۲۰۰۵) نشان دادند که خودکارآمدی به طور معنی داری با اضطراب و افسردگی رابطه منفی و با رضایتمندی از زندگی، عاطفه مثبت و خوش بینی رابطه مثبت دارد.
اسماری^[۱۸۳] و همکاران (۲۰۰۱) در پژوهش خود اظهار کردند، هرچه شایستگی اجتماعی در افراد کمتر باشد، آن ها اضطراب اجتماعی بالاتری را تجربه خواهند کرد.
یافته های پژوهش لیری و آثرتون^[۱۸۴] (۱۹۸۹) نشان داد سطوح پایین خودکارآمدی رابطه منفی با سطوح بالای اضطراب اجتماعی در بزرگسالان و همچنین کودکان و نوجوانان دارد.
۲-۴- خلاصه فصل دوم
در این فصل مبانی نظری متغیرهای پژوهش، اضطراب اجتماعی، صفات شخصیتی، ابعاد کمال گرایی و خودکارآمدی بررسی شد. در بخش اضطراب اجتماعی، اختلال اضطراب اجتماعی به عنوان ترس آشکار و پیوسته از موقعیت های اجتماعی و ترس افراطی از تحقیر و خجالت تعریف شد و ویژگی ها، شیوع، شکل گیری و روند اختلال اضطراب اجتماعی، مدل های سبب شناسی این اختلال و ارزیابی مدل ها و در نهایت درمان آن مورد بررسی قرار گرفت.همان طور که اشاره شد، مهم ترین ویژگی این اختلال، ترس یا اضطراب شدید از موقعیت های اجتماعی است که فرد می ترسد مورد بررسی دقیق دیگران قرار بگیرد و به نظر می رسد سن متوسط شروع این اختلال در دوران نوجوانی نگران کننده باشد. در بخش صفات شخصیتی، شخصیت به عنوان مجموعه ای از ویژگی های با دوام و منحصر به فرد که امکان دارد در پاسخ به موقعیت های مختلف تغییر کند، تعریف شد و نظریه های روان تحلیل گری، نو روان کاوی، شناختی، رفتاری، انسان گرایی و رویکرد تحلیل عوامل مربوط به شخصیت و طرح پنج عاملی شخصیت یعنی روان رنجورخویی، برون گرایی، باز بودن به تجربه، مسئولیت پذیری، توافق و ویژگی های هر یک از عوامل اشاره شد.همان گونه که بحث شد، ویژگی روان رنجورخویی به علت داشتن احساسات منفی ترس، غم، برانگیختگی و خشم با اختلالات روانی رابطه بیشتری دارد. در بخش کمال گرایی، کمال گرایی به عنوان توقع بی اندازه شخص از خود یا دیگران در رابطه با کیفیت عملکرد ، معرفی شد و ویژگی های افراد کمال گرا، ابعاد سازش یافته و سازش نایافته کمال گرایی، دیدگاه های نظری مربوط به کمال گرایی، شامل دیدگاه های فروید، هورنای، آدلر، راجرز، الیس و بندورا ، سبب شناسی و عوامل مربوط به والدین، عوامل فردی و عوامل بیولوژیکی موثر در سبب شناسی و مدل تحولی کمال گرایی پرداخته شد. همان گونه که گفته شد، کمال گرایی لزوما عامل منفی به شمار نمی رود بلکه دارای ابعاد سازگارانه و ناسازگارانه است که کمال گرایی سازگارانه شامل تلاش برای عالی بودن، هدفمندی و برخورداری از نظم و سازماندهی است، و کمال گرایی ناسازگارانه شامل نگرانی در مورد اشتباهات، شک و تردید در مورد اقدامات، انتظارات غیرواقع بینانه والدین و انتقاد والدین می باشد. در بخش خودکارآمدی، خودکارآمدی به عنوان قضاوت هایی تعریف شد که شخص درباره توانایی های خود برای انجام دادن کاری ارائه می دهد. ماهیت خودکارآمدی، مولفه های سطح، عمومیت و نیرومندی، فرایندهای شناختی، عاطفی و انتخابی خودکارآمدی و جنبه های مختلف تأثیر باورهای خودکارآمدی بر عملکرد انسان مورد بررسی قرار گرفت. با توجه به آنچه که در زمینه خودکارآمدی گفته شد، به نظر می رسد احساس کارایی بالا در افراد، ترس از شکست را در آن ها کاهش می دهد، سطح آرزوها را بالا می برد و توانایی حل مسئله را بهبود می بخشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در ادامه ی مفاهیم نظری به تحقیقات داخلی و خارجی انجام شده در زمینه متغیر های پژوهش نیز اشاره شد. در این بررسی ها صفت شخصیت روان رنجورخویی بیشترین نقش پیش بینی کنندگی اختلالات روانی بخصوص اختلال اضطراب اجتماعی، و در بین ابعاد کمال گرایی، کمال گرایی ناسازگارانه، و همچنین خودکارآمدی پایین بیشترین ارتباط را با اختلال اضطراب اجتماعی دارند.
فصل سوم:
روش پژوهش
۳-۱- مقدمه
در این فصل ابتدا طرح پژوهش، جامعه آماری، نمونه و روش نمونه گیری توضیح داده می شود. سپس ابزارهای اندازه گیری معرفی شده و روش اجرا توضیح داده می شود و در نهایت شیوه تجزیه و تحلیل اطلاعات معرفی می گردد.
۳-۲- روش پژوهش
روش پژوهش حاضر توصیفی از نوع همبستگی است.تحقیقات همبستگی شامل کلیه تحقیقاتی است که در آن ها سعی می شود رابطه بین متغیرهای مختلف با بهره گرفتن از ضریب همبستگی، کشف یا تعیین شود. هدف روش تحقیق همبستگی مطالعه حدود تغییرات
یک یا چند متغیر با حدود تغییرات یک یا چند متغیر دیگر است. به عبارت دیگر هدف تحقیق همبستگی پی بردن به تغییرات متغیرهای پیش بین بر متغیر ملاک است.
۳-۳- جامعه آماری
جامعه آماری این پژوهش شامل کلیه دانشجویان کارشناسی ارشد دختر و پسر دانشگاه کاشان، سال تحصیلی۹۴-۹۳ بود.تعداد کل دانشجویان کارشناسی ارشد دانشگاه ۱۹۵۴ ، تعداد کل دختران ۱۰۷۰نفر و تعداد کل پسران ۸۸۴ بود.
۳-۴- گروه نمونه، حجم گروه نمونه و روش نمونه گیری
نمونه از کلیه دانشجویان دختر و پسر دانشگاه کاشان که در سال تحصیلی ۹۴-۹۳ مشغول به تحصیل بودند انتخاب گردیده است.
حجم نمونه با بهره گرفتن از جدول برآورد حجم نمونه مورگان (مورگان؛ ۱۹۷۰؛ به نقل از نادری و سیف نراقی، ۱۳۸۱) ۳۲۲ نفر تعیین شد. نمونه پژوهش شامل ۱۶۷ دانشجوی دختر و ۱۵۶ دانشجوی پسر از دانشکده های علوم انسانی، فنی-مهندسی، علوم پایه، پردیس دانشگاهی، واحد خواهران، نانو و معماری و هنر که به روش نمونه گیری طبقه ای متناسب با حجم انتخاب گردیدند.
تعداد گروه نمونه به تفکیک هر دانشکده در جدول ۳-۱ آمده است:
جدول۳-۱ تعداد گروه نمونه به تفکیک دانشکده ها

دانشکده

تعداد کل

تعداد نمونه

دانشجویان دختر

دانشجویان پسر

علوم انسانی

۴۵۶

۷۶

۵۱

۲۵

۳-۳-۲- اهداف فرعی
۱) ارزیابی وظیفه نظارتی ذیحساب و مدیرکل مالی ناجا.
۲) شناسایی و تجزیه و تحلیل عواملی که موجب بروز مشکل و نابسامانی در امر نظارت مالی گردیده است.
۳) ارائه راه حلها جهت رفع مشکلات و اعمال نظارت مالی.
بدون تردید تقویت بازرسی و نظارت در هر یگانی تضمین کننده اجرای قانون، عامل حفظ اموال بیت المال و جلب اعتماد مسئولین ناجا نسبت به ذیحساب و تداوم بخش اطمینان مدیران و تثبیت نظارت و بازرسی ضامن سلامتی یگانها و گامی در جهت حفظ مصالح سازمانی.
۳-۴- سؤالات تحقیق
۳-۴-۱- سؤال اصلی
آیا نظارت ذیحساب برعملکرد عامل ذیحساب مؤثر می باشد؟
۳-۴-۲- سؤالات فرعی
آیا نظارت ذیحساب باعث دقت (رعایت قوانین ومقررات ) ازسوی عامل ذیحساب می گردد؟
آیا نظارت ذیحساب باعث سرعت در انجام وظایف عاملین ذیحساب می گردد؟
آیا نظارت ذیحساب باعث صحت انجام وظایف عاملین ذیحساب می گردد؟
۳-۵- فرضیه های تحقیق
۳-۵-۱- فرضیه اصلی
نظارت ذیحساب بر عملکرد عاملین ذیحساب مؤثر می باشد.
۳-۵-۲- فرضیه فرعی
۱- نظارت ذیحساب باعث دقت (رعایت قوانین ومقررات ) ازسوی عامل ذیحساب می گردد.
۲- نظارت ذیحساب باعث سرعت در انجام وظایف عاملین ذیحساب می گردد.
۳- نظارت ذیحساب باعث صحت انجام وظایف عاملین ذیحساب می گردد.
۳-۶- نوع وروش تحقیق
پژوهش حاضر از نوع تحقیق در زمره تحقیقات کاربردی است این پژوهش از نوع پیمایشی و اسنادی توصیفی و تحلیلی است.
باتوجه به اینکه پژوهش حاضر به عنوان یک تحقیق کاربردی در ناجا می باشد توضیح مختصری دراین باره داده می شود.
پژوهش کاربردی روشی است که برای حل مسئله ای اجتماعی انجام می پذیرد و رابطه منطقی بین کار پژوهش و جامعه پدیدآمده، و در نتیجه در اندیشه کاربرد دستاوردها نیز قرارمی گیرد.(ساروخانی،۱۳۷۸ص ،۷۳)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پیمایشی است به دلیل این که در این روش معمولا” از پرسش نامه استفاده می شود.
اسنادی است زیرا پژوهشگر به کمک مطالعه اسناد و مدارک اطلاعات لازم را کسب می کند مطالعات نظری بخشنامه ها و دستورالعمل های قانونی، قوانین مالی و محاسباتی موجود (نظیر قانون اساسی، قانون محاسبات عمومی کشور، قوانین بودجه ) و همچنین تحقیقات کتابخانه ای دیگر از پایان نامه های اندک موجود در دانشگاه .
میدانی است زیرا در شرایط واقعی سازمان ها و دستگاه ها اجرا شده است.
توصیفی است از آن جهت که واقعیت ها را بدون هیچ دخل و تصرفی تشریح می نماید.
تحقیق تحلیلی است زیرا خصوصیات جامعه آماری تحقیق را بر اساس اطلاعات بدست آمدن بیان می دارد . و روابط بین متغیر مستقل و وابسته، تحلیل شده و براساس اطلاعات مذکور تحلیل های آماری برای آزمون های فرضیه ها و دستیابی به نتایج مورد انتظار انجام خواهد شد.
۳-۷- جامعه آماری و نمونه
جامعه آماری در این تحقیق عبارت است از:کارشناسان اداره کل مالی و ذیحسابی ناجا و عاملین ذیحساب و مدیران مالی ف انتظامی استانها، شهرستانها و معاونت های مستقر در ستاد ناجا که در مجموع تعداد ۱۲۰ نفر بوده و به صورت تمام شمار می باشند.
۳-۸- محدوده زمانی و مکانی تحقیق
محدوده زمانی سال ۱۳۹۰و محدوده مکانی ستاد فرماندهی ناجا، اداره کل مالی و ذیحسابی ناجا مدیران مالی و عاملین ذیحساب استان ها، شهرستان ها، فرماندهی ها، معاونت ها که جامعه آماری در مجموع ۱۲۰نفر بوده و به صورت تمام شمار انجام گردید.
۳-۹- روش گرد آوری اطلاعات
برای شروع کار مطالعات نظری مربوط به تحقیق از طریق بررسی و مطالعات کتابخانه ای انجام شده است. در این راستا مبانی نظری، تئوری ها و مجلات، مقالات و منابع معتبر حسابداری دولتی، قوانین و مقررات مالی و محاسباتی و همچنین دستورالعمل های صادره از وزارت امور اقتصادی و دارایی که در اجرای قانون محاسبات عمومی کشور به دستگاه ها ابلاغ شده است و همچنین از پرسش نامه استفاده شده است .
۳-۱۰- روش های آماری، تجزیه و تحلیل داده ها
داده ها به عنوان اطلاعات پردازش نشده، ابتدایی ترین پاسخهای احتمالی پژوهشگر در رابطه با مسئله تحقیق می باشد، پژوهشگر پس از دستیابی به این داده ها، با توجه به روش مورد استفاده در پژوهش (پرسشنامه) به تجزیه و تحلیل داده ها می پردازد.
بدین منظور، برای توصیف داده ها از آمار توصیفی شامل جداول توزیع فراوانی و نمودارها استفاده شده است و برای پاسخ به سؤال ها نیزاز آزمون t یک نمونه ای و تحلیل واریانس فریدمن بهره گرفته شد. آزمون فرید من در صدد است تا بداند آیا مجموع رتبه های هر ستون با چیزی که مورد انتظار می باشد بسیار متفاوت است یا خیر. اگر تفاوت زیادی بین شرایط مورد مطالعه وجود نداشته باشد در این صورت مجموع رتبه ها کم و بیش مثل هم خواهند بود.(کلانتری ،۱۳۸۶).
برای بررسی تایید سؤالات تحقیق، میانگین ارزش عددی مربوط به هر یک از شاخص های سؤال مورد نظر محاسبه گردید. بدیهی است چنانچه میانگین بدست آمده به طور معنی دار بزرگتر از ۴ باشد، بدین معناست که اکثر پاسخگویان گزینه های زیاد و بسیار زیاد را انتخاب نموده اند. (نظر موافق با شاخص های سؤال تحقیق داشته اند.) لذا برای سنجش این مسئله که میانگین بدست آمده از نمونه به طور معنی دار بزرگتر از عدد۴ است یا نه، از آزمون t یک نمونه ای استفاده شده است.
متغیرهای تحقیق :
۳-۱۱- متغیرمستقل و وابسته تحقیق
باتوجه به اینکه متغیر وابسته متغیری است که تغییرات آن تحت تأثیر متغیر مستقل قرار می گیرد، (سرمد، بازرگان، حجازی،. ۱۳۸۵ص،۴۴)
اینک متغیرهای مستقل و وابسته این تحقیق به شرح ذیل بیان می گردد.
۳-۱۱-۱- متغیر مستقل
نظارت ذیحساب در این تحقیق به عنوان متغیر مستقل می باشد
۳-۱۱-۲- متغیر وابسته
دقت، سرعت و صحت در اجرای (قوانین ومقررات )، وعملکرد از سوی عاملین ذیحساب به عنوان متغیرهای وابسته می باشند.
۳-۱۲- روایی و پایایی پرسش نامه
۳-۱۲-۱- :روایی:^[۱]منظور از روایی این است که مقیاس^[۲]و محتوای^[۳]ابزار یا سؤالات مندرج در ابزاردقیقا” متغیرها و موضوع مورد مطالعه را بسنجد.(حافظ نیا ، ۱۳۸۱ص، ۱۵۵).
برای رسیدن به روایی تحقیق مراحل زیر انجام شده است. ۱- انجام مصاحبه با اهل خبره و کارشناسان. ۲- مطالعه متون و مقالات و منابع علمی و مشخص نمودن شاخص های هرکدام از ابعاد.